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숭고한 오스만국 دَوْلَتِ عَلِيّهٔ عُثمَانِیّه[1] | Sublime Ottoman State |
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| 국기 | 국장[2][3] | ||||
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دولت ابد مدت[4] 불멸의 나라[5] ممالكت مهراسا[6] 잘 보호받는 땅[7] مَمْلَكَةت رُّومُ / دیارت رُّومُ / اقليمت رُّومُ[8] 로마 왕국 / 로마의 땅 / 로마국[9] |
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| 상징 | |||||
| 국가 |
마흐무디예 (1829년~1839년, 1918년~1922년) 메지디예 (1839년~1861년) 아지지예 (1861년~1876년) 하미디예 (1876년~1909년) 레샤디예 (1909년~1918년) |
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| 지도 | |||||
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| 1683년 당시 오스만 제국의 최대 강역 | |||||
| 1299년 ~ 1922년 | |||||
| 성립 이전 | 멸망 이후 | ||||
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위치 | 서아시아, 동유럽, 남유럽, 북아프리카 | |||
| 수도 |
쇠위트 (1299~1331) 이즈니크 (1331~1335) 부르사 (1335~1453) 에디르네 (1363?~1453)[12] 코스탄티니예 (1453~1922) |
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| 면적 |
5,400,000km² (1683년) 1,700,000km² (1914년) |
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| 인문 환경 | |||||
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인구 |
(1800년)24,000,000명[13] (1900년)25,706,300명(비공식)[14] (1907년)27,800,000명[15] (1914년)16,128,361명[16] |
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| 언어 | 오스만어 (공용어)[17] | ||||
| 민족 |
(현대의)
튀르키예인,
그리스인,
아르메니아인, 아랍인, 슬라브인, 알바니아인, 루마니아인 외 다수[18] |
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| 종교 | 이슬람 수니파, 정교회, 유대교 등[19] | }}}}}}}}} | |||
| 정치 | |||||
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정치 체제 |
전제군주제 (1299~1876, 1878~1908, 1920~1922) 입헌군주제 (1876~1878, 1908~1920) |
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| 국가 원수 |
베이 (1299~1383)[20] 술탄 (1383~1922) 파디샤( 황제) (1453~1922)[21] |
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| 경제 | |||||
| 통화 |
악체, 쿠루시 두카트[22] 리라[23] |
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1. 개요
오스만 제국(Ottoman Empire)은 발칸 반도와 아나톨리아를 중심으로 서아시아, 북아프리카, 남동유럽 세 대륙에 걸쳐 광대한 영역을 지배하며 중세부터 근대까지 유럽을 위협하던 국가이며, 동시에 모든 이슬람 국가 역사상 가장 강력한 군사력과 국력을 가진 국가였다.1299년 아나톨리아 내륙의 오스만 가지(عثمان غازى, Osman Gazi)라는 베이(bey, 부족장)가 다스리던 작은 나라에서 시작했으며, 정복전쟁을 통해 룸 셀주크 멸망 이후 난립했던 여러 소국들을 병합하며 성장, 아나톨리아 일대를 장악했다. 마침내 1453년에는 건국 이래 2,200년을 이어온 로마 제국을 정복하며 교통과 무역의 요지인 콘스탄티노폴리스를 장악, 수도로 삼고 이를 중심으로 사방으로 진출하는 데 성공했다. 이후 북으로는 러시아와 폴란드, 서로는 오스트리아와 모로코, 남으로는 에티오피아, 동으로는 이란과 접하는, 전 세계적 영향력을 미치는 강력한 패권국가가 되었다.
후대에 이르러 오스만 제국은 보수적 성격으로 인해 빠르게 변화하는 시대를 읽지 못한 데다가 무능한 술탄들이 연이어 배출되고 근위대인 예니체리의 전횡이 심해지면서 유럽의 환자 소리를 들으며 멸망의 길을 걷기 시작했다. 특히 산업 혁명으로 대표되는 과학기술의 전파가 늦어진 탓에 영토를 하나하나 잃으며 위세가 수축되다가 제1차 세계 대전 시기 동맹국의 일원이 되는 악수를 두고 협상국에 패배했다.[24] 이후, 내부 소수민족 대다수가 독립하고, 그리스에게 국가의 발상지인 아나톨리아의 해안가까지 점령당하며 강대국들의 뜻에 의해 갈라졌다. 튀르크 전체가 열강들의 식민지로 전락할 뻔했으나, 무스타파 케말 아타튀르크의 지휘 아래 기사회생하여 아나톨리아를 중심으로 하는 튀르크족의 국민 국가, 튀르키예 공화국이 건국되면서[25] 1922년 11월 1일에 역사의 뒤안길로 사라졌다.
오스만 제국의 백성들 중 절대 다수의 사람들이 믿었던 종교는 이슬람이었다. 셀림 1세가 칼리파 직위를 물려받은 시점부터 이슬람이 제국의 국교로서 확고하게 굳혀졌지만, 밀레트 제도에 의해 다른 종교 및 그들의 종교법 또한 존중했으며, 압뒬하미트 2세 시절에 미트하트 파샤가 주도한 '1876년 헌법'(1876 kanun-ı esasi)에서 이슬람을 제국의 국교로 삼았음을 늦게나마 규정했다.
2. 상징
2.1. 국호
오스만 제국이라는 이름은 제국의 황가인 오스만 가문에서 따 온 것이며, 오스만 가문은 제국의 초대 군주인 오스만 가지(عثمان غازى, Osman Gazi)의 이름에서 딴 것이다. 영어권에서는 중세 라틴어식 표현인 오토마누스(Ottomanus)에서 유래한 오토만(Ottoman)이라고 한다. 오늘날 대한민국에서는 오스만 제국, 오스만 투르크, 오스만 투르크 제국 등으로 부르며, 과거에는 오스만 터키라고 하기도 했다. 튀르키예어 발음으로는 투르크가 아니라 튀르크이기 때문에 오스만 튀르크라고 부르는 경우도 있다. 다만 학술적으로는 오스만 투르크나 오스만 튀르크 둘 다 잘못된 표현이며, 오스만 제국이 가장 적절한 표현이다.튀르크가 민족 정체성을 뜻하게 된 것은 오스만 제국 말기의 민족주의 물결에 따른 것이다. 오스만 제국이 강성하던 시절에는 신민들을 종교에 따라 나누어 다스렸을 뿐, 민족 정체성에는 별 관심을 두지 않았다. 그런데 제국 말기가 되자 유럽에 불던 내셔널리즘 열풍의 영향을 받은 신민들이 민족 의식을 형성하고 단일 민족 독립 국가 건설을 추구하기 시작했다. 그리스를 시작으로 이런 독립운동들이 성공하면서 제국의 다민족국가적 특성은 점점 약해졌고, 거기에 더해 제국의 국력 자체가 쇠퇴하여 많은 영토를 유럽 열강에 빼앗기면서 제국 내에서 '수니파 이슬람을 믿고 튀르크어를 쓰는 아나톨리아 출신 사람들'의 인구 비중이 전례 없이 커지게 되었다. 이 지역 패권국가로서의 선배 격인 동로마 제국이 쪼그라들면서 안 그래도 높던 제국 내 정교도 그리스어 사용자의 상대적 비중이 더욱 올라가서, 말기에는 사실상 그리스 민족국가나 마찬가지가 된 것과 놀라울 정도로 거의 같은 현상이다. 여하튼 이들을 가리키기 위한 표현으로 재발견된 말이 바로 튀르크이다. 이후 튀르크 민족주의가 제국 내에서 큰 지지를 받게 되고, 그 거두인 무스타파 케말 아타튀르크가 오스만 제국을 멸망시키고 튀르크 민족국가를 표방한 튀르키예 공화국을 건국하면서 튀르크 민족이라는 개념이 완성되었다.
오스만 제국 정부가 공식적으로 신민들을 가리킬 때 쓴 말은 오스만인(Osmanlı)이었다. 이 말은 오스만 제국이 소규모 군장국가이던 시절 오스만 가문의 추종자들을 의미하던 말인데, 제국이 거대하게 성장하면서 중앙 정부의 관리나 군인 등 제국 지배층과 식자층을 주로 가르키는 말이 되었다. 바예지드 1세가 룸 셀주크에서 분열된 국가들을 정복하고 동로마 제국의 콘스탄티노플을 포위하는 과정에서 룸 술탄(رُّومُ سلطان)을, 메흐메트 2세가 동로마 제국을 정복하고 룸 카이사르(قیصر روم, Kaysar-i Rûm)를 자칭하면서, 오스만 제국 전기에는 ‘로마국(مَمْلَكَةت رُّومُ / Memleket-i Rûm, دیارت رُّومُ / Diyâr-i Rûm, اقليمت رُّومُ / İklîm-i Rûm)라는 국호도 사용되었으며, 부유하고 인구밀도가 높아 오스만 제국의 핵심 지역이었던 동로마 고지의 그리스 북부, 트라키아, 아나톨리아 서부 해안 지역의 지배층과 식자층에게 로마는 자신들의 문명, 문화를 의미하는 단어이기도 했다.[26] 그들은 또 로마 지방(동로마 고지)에 산다는 의미에서 로마인(Rûmi)이라는 명칭을 사용했다. 그러나 로마 계승 의식과 로마인이라는 표현은 바예지드 2세와 쉴레이만 1세의 치세를 거치면서 각각 쇠퇴하고 점차 제국 내의 그리스 정교회 신민들을 가리키는 쪽으로 의미가 굳어 그리스 독립 이후에는 확실하게 후자로 의미가 고착화되었다. 그럼에도 불구하고 아흐메트 1세나 메흐메트 4세는 종종 로마의 황제[27]를 자칭했다. 오스만인들에게 있어 사파비 제국을 비롯한 동쪽의 외국(عجم, Acam)과 대비되는 내지는 로마(Rûmi)였던 것이다. 오스만 제국 바깥의 다른 튀르크계 국가나 민족들 역시 오스만 제국을 오스만, 아나톨리아, 룸(Ruhm, Rum) 등으로 불렀다. 제국 말기에 튀르크 민족주의가 득세하기 전까지 오스만인들은 튀르크라는 정체성이 없었고, 서아시아와 중앙아시아의 튀르크계 국가/민족들도 범튀르크주의와 투란주의가 유입되기 전까지 오스만인들을 튀르크로 여기지 않았다.
하지만 유럽인들은 오스만 제국과 튀르크 민족의 이런 상세한 사정에 대해 잘 몰랐고, 오스만 제국 사람들을 전부 '튀르크인'이라고 여겼다. 그래서 오스만 제국 당대에도 정식 국호인 오스만을 잘 쓰지 않고 그냥 튀르크 제국(Imperium Turcicum, Imperium Turcarum), 터키(Turchia) 등을 훨씬 많이 썼다. 오스만 투르크라는 표현은 이런 역사적 배경에 무지한 사람들이 기존의 관습적 표현인 튀르크에 원래 국호인 오스만을 덧붙여 만든 잘못된 이름이다. 오스만 제국이 멸망하기 이전엔 그냥 투르크나 터키라고 불렀는데, 제국이 멸망하고 튀르키예 공화국이 들어서자 오늘날 터키(튀르키예 공화국)가 아닌 옛날 터키(오스만 제국)를 가리키기 위해 투르크, 터키 앞에 오스만을 덧붙인 것이다. 21세기 들어 용어를 엄밀하게 따지는 학술용어로서 이제 거의 쓰이지 않지만, 일반인들의 글에서는 한국이든 서구권이든 오래된 습관이 잘 바뀌지 않아서 아직까지 오스만 투르크(Ottoman Turks)라는 표현이 널리 쓰이고 있다.
2.2. 국기
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| 1299-1375 |
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| 1375-1383 |
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| 1383-1453 |
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| 1453-1499 |
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| 1499-1514[28] |
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| 1514-1517 |
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| 1517-1793 |
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| 1793-1844 |
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| 1844-1922 |
2.3. 국가
오스만 제국의 국가는 본격적으로 서구화의 길을 걷기 시작한 마흐무트 2세 때부터 사용되기 시작했다.
3. 역사
4. 국력
역대 이슬람 제국[29][30] 가운데 매우 강대한 제국 중 하나이며 패권국이라는 평가를 받는다. 한 번 마음먹고 군대를 보냈다 하면 전 유럽을 발칵 뒤집어놓을 정도로 강력한 제국이었다.- 중동 제국 가운데 10만 명 이상의 병력을 동원한 국가가 아케메네스 제국 페르시아, 오스만 제국밖에 없다. 다른 중동 제국들은 많이 동원해 봐야 10만 명 미만이었다.
- 영토의 크기를 기준으로 보면 우마이야 제국보다는 훨씬 작았다. 오스만 제국의 경우 동로마 제국의 중심지였던 아나톨리아와 그리스를 차지하고 동유럽까지 영향력을 끼치기는 했으나 우마이야 제국은 이베리아 반도(알 안달루스)와 페르시아까지 정복했었다.
- 그런데도 오스만 제국이 우마이야 제국보다 더 강한, 역대 이슬람 제국 가운데 최강이라는 평가를 받는 까닭은,
- 우마이야 제국보다 영토 전반에 대한 장악력과 동원력이 더 높았다. 이는 그만큼 오스만 제국의 관료 제도가 매우 효율적이고 잘 짜여졌다는 뜻이다.[31]
- 동로마 제국, 하자르 칸국과 프랑크 왕국에 틀어막혀 유럽 중심부와 동유럽, 발칸 반도에 대한 공세가 좌절된 우마이야 제국에 비해 대항해시대와 르네상스 시대 세계에 대한 자신감이 팽배했던 근세 유럽의 영역에 끊임없이 공세를 가함으로써 이후 세계의 패권을 장악한 유럽 국가들의 입장에서 '더 무서운 적'이었다.
- 이와 관련하여 후대에 들어와 오스만 제국이 유럽의 열강들 가운데 약체화 된 18~19세기 이후에는, 유럽 식민 제국주의가 나머지 비서방세계를 비교적 일방적으로 침략, 정복할 만한 절대적 군사 우위를 누리기 시작했기에 '서구 문명을 위협한 최후의 동방/비서구 제국'으로 남았기 때문이다. 물론 상당 부분 유럽 중심의 관점이고 결과론적인 부분도 없지 않지만, 어쨌건 우마이야 제국은 백 년도 못 가고 망한 반면 오스만 제국은 당장 현대 폴란드- 우크라이나 변경 지대 포돌리아나 아제르바이잔 같은 제국의 끝자락이요 국경지대 각축장을 제외하고는 한 번 점령한 지방은 백 년은 넘게 장기적으로 통치하는데 성공했다. 확장의 한계점 끝자락이자 최전방 전선이었던 헝가리만 하더라도 1526년 모하치 전투에서 승전하고부터 1699년 카를로비츠 조약이 체결될 때까지 150년 이상 영유했고, 불가리아, 마케도니아, 트라키아 같은 유럽 내 핵심 지방들은 14-15세기에서 19세기까지, 거진 400년 가까운 세월 동안 통치했다.
- 다만 존속기간은 오스만이 훨씬 길었어도 오늘날 중동으로 분류되는 지역 전체를 통일하는 것에 보다 근접했던 것은 분명 우마이야 제국이다. 오스만 제국은 최강대국이었긴 하지만 최초의 세계제국의 후예인 페르시아만큼은 끝까지 정복하지 못했고, 비록 대부분의 기간을 오스만이 우세를 점하긴 했지만 페르시아 또한 정복되지도, 패권에 순종하지도 않은 채 끝까지 오스만이 결코 우습게 볼 수 없는 2인자로 남았다. 또한 북아프리카 역시 모로코의 끈질긴 저항 때문에 결국 오스만이 정복을 포기하며 북아프리카 전체 정복을 이뤄내지 못했다. 반면에 우마이야 제국과 페르시아 제국은 당대 중동 세계에서 2인자 혹은 라이벌이라 부를만한 국가 자체가 없었던 말 그대로 온리 원이었다. 유럽세계에 얼마나 더 위협이 됐는가에 대해서도 오스만과 우마이야의 시대에 유럽의 강국, 중심지가 각각 달랐기 때문에 함부로 속단할 수는 없다. 예를 들어 동로마를 멸망시키고 발칸 반도 정복에 성공한 것은 분명 오스만이지만, 오스만 제국 시대의 동로마는 수많은 풍파를 거치며 과거와 비교할 수 없이 작고 쇠약해진 상태였다는 것도 감안해야 한다. 마찬가지로 우마이야가 오스만이 못한 스페인 정복을 해냈지만 우마이야 시대의 서고트 왕국과 오스만 시대의 합스부르크 제국 간에는 같은 스페인이라도 넘사벽의 국력차가 존재했음을 생각해야 한다. 또한 아케메네스 페르시아도 빼놓을 수 없는데 우마이야와 오스만은 시야를 중동 밖으로 넓히면 동시대에 각각 당나라, 그리고 스페인 제국/ 명나라가 존재하는데 페르시아의 경우 중동 밖의 세계를 따져봐도 1대1로 대적할 국가가 없는, 중동 최강을 넘어선 세계최강이었기 때문에 이런 시각에서는 페르시아가 역대 최강일 수도 있다.
- 몽골제국과 함께 유럽 중부·동부에 제대로 된 공포를 느끼게 해 준 단 둘뿐인 제국인 데다가 메흐메트 2세, 쉴레이만 1세 등 멋진 명군이 활약한 이야기는 세간에 유명하기도 하다. 유럽사에서 악의 축이나 마왕 같은 이미지로서, 서로 전투를 벌이던 유럽 국가들이 오스만 제국이 상대라면 신성 동맹등 기독교적 명분 아래 한 뜻이 되어 연합군을 편성하는 일도 빈번했다.
- 당시 유럽에서 오스만 제국에 대한 악명은 고대 그리스에서 아케메네스 제국에 대한 악명과 비슷했다. 유럽 국가들뿐만 아니라 같은 이슬람이고 부분/전면적으로 튀르크계 국가이기까지 한 카라만 베이국, 백양 왕조, 사파비 제국, 맘루크 왕조도 다같이 유럽 국가들과 손을 잡고 오스만 제국에게 대항하려 했을 정도다. 19세기에 러시아가 부상하기 전까지 유럽 세계 공공의 적은 오스만 제국이었다.
단 이것은 학계의 정설이나 진지한 토론의제 같은 것이 아니라 역사덕후들 사이에서 오가는 의견일 뿐이며, 이조차도 우마이야, 아케메네스, 페르시아 등 이견이 갈리니 참고할 것.
수많은 민족들과 국가들이 난립해서 항상 어지러운 중동, 북아프리카, 동유럽에 위치한 나라인데도 불구하고 굉장히 오래 존속한 제국 중 하나인데 무려 600년 넘게 존속했다.[32] 게다가 적어도 부르사, 에디르네 초기 양대 수도 점령 이전까진 거의 구전 설화 수준으로 기록이 없긴 하지만, 이후로는 몇몇 술탄 개인이 문약한 성격이었거나 술탄의 모후들이 권력을 휘두르거나, 예니체리 친위대에게 황제권이 농락 당한 예외적인 경우들을 제외하고는, 이슬람 제국들 중 독보적으로 오랫동안 안정적인 황제권을 휘두른 국가이다. 동시대 사파비 제국은 훨씬 일찍 18세기 초반, 그것도 내부 권력 구조의 취약함이란 근본적인 약점을 극복하지 못한 채 지방 토후였던 아프가니스탄 일대의 반란으로 멸망했고, 무굴 제국 또한 알람기르 1세 치세의 과다한 전쟁으로 인해 사방에서 터져나오는 반란을 틀어막지 못한 채 18세기 초중반 이후로는 델리 일대에서만 영향력을 발휘한 식물 정권으로 마지막 한 세기를 보낸 걸 보면 오스만 제국의 황제들은 끝에서 네 번째인 압뒬하미트 2세(1876~1909년 재위)까지만 하더라도 좋은 의미로든 나쁜 의미로든 말 그대로 전제 권력을 유지했으니 이슬람 제국 국가들 중에서는 독보적으로 근대까지 전제군주정을 유지했다고 평가할 수 있다.
오스만 제국의 핵심이었던 소아시아의 튀르크인들은 오스만 제국을 계승하여 튀르키예 공화국을 세웠다. 그러나 튀르키예는 오스만 제국의 특성을 상당 부분 부정하고 세워졌기에 둘 사이의 연속성은 있더라도 공통점을 찾기는 어렵다. 당장 무스타파 케말의 개혁의 핵심이라고 할 수 있는 케말리즘 또는 '여섯 개의 화살'은 공화주의, 민족주의, 인민주의, 국가 통제, 세속주의, 혁명인데, 이 가운데 공화주의는 오스만 제국에 명백히 반대하는 것이고, 민족주의도 오스만 제국의 체제를 계승하는 것이라고 볼 수 있는 근거가 희박하다. 또 모두는 법 앞에 평등하다는 인민주의도 무슬림과 무슬림이 아닌 자(즘미)를 차별하던 오스만 제국 시대에는 상상하기 어려운 것이었고, 지배층이 이슬람을 믿었던데다 황제는 아예 칼리파이기도 했던 오스만 제국의 체제와 세속주의 역시 명백히 위배된다. 물론 오스만 제국이 튀르키예 공화국의 전신인 것은 맞지만[33] 오스만 제국과 튀르키예 공화국의 관계는 대한제국과 대한민국의 관계와 유사하다.
5. 강역
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| ▲ 전성기 지도 | ▲ 쇠퇴기(후기) 지도[34] |
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■ 직할지 ■ 봉신국 및 자치지역
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▧ 1683년 이전까지 상실한 영토 ( 아제르바이잔, 서부 이란, 걸프 북부[42], 예멘[43], 에리트레아) ▧ 1683년 이전까지 상실한 봉신국 ( 데르벤트, 후제스탄) |
전성기 시절에는 튀르키예 본토는 물론이고 흑해 일대와 남동유럽( 발칸 반도) 전체, 헝가리, 북아프리카[44][45], 서아시아[46], 캅카스의 아르메니아, 아라비아 반도 남부 예멘까지 세력이 뻗칠 정도로 거대한 제국이었다. 소위 3개 대륙[47]에 걸친 대제국이라는 묘사로 종종 회자된다. 전체적으로 동로마 제국 분할 당시 영토를 중심으로 영토가 추가된 형태인데, 이 추가된 영토를 합치면 전체 로마제국의 영토보다 좀더 컸다.
한창 전성기이면서도 기독교 세계와의 대립이 절정에 이른 16세기 후반~17세기 초중반에는 북쪽 헝가리, 우크라이나 지방에서 직접적인 대결뿐만 아니라 저 동쪽 멀리 인도네시아의 아체 지방에서 포르투갈과 대립하는 현지 무슬림 소국들에 병력과 무기를 지원해 주고 포르투갈이 점령했던 무스카트를 잠시 정복했고 이후 1650년에 건국된 무스카트 술탄국은 오스만 제국의 주요 속국중 하나였다. 그리고 남쪽 소말리아 해안에서 역시 포르투갈의 지원을 받는 기독교 왕국 에티오피아에 맞서 무슬림 아달 술탄국을 지원해 에티오피아를 멸망시킬 뻔 하기도 했을 정도로 본격적인 세계 제국으로서의 국력과 영향력을 지니고 있었다.
그 뿐만 아니라 직접 지배하고 있는 곳 외에도 강력한 영향력을 발휘하며 수니파 이슬람권의 큰형님 노릇을 하기도 했다. 이러한 영향력은 스페인 제국 내부의 모리스코(가톨릭으로 개종한 무슬림)인들에게도 미쳤다. 스페인 제국은 항상 모리스코 공동체에 미치는 오스만 제국의 영향력을 우려했고 이는 모리스코인들에 대한 탄압으로 이어졌다. 결국 1567년 모리스코인들이 반란을 일으켰고 이때 오스만 제국은 무기와 병력을 지원했다. 1522년 로도스 공방전에서 승리한 이후에는 남부 이탈리아에 대한 오스만 제국의 침략이 수시로 이루어 졌으며 몰타 공방전에서 구호기사단이 승리하기 전까지 이탈리아는 오스만 제국에 정복당할 것을 우려해야 했다. 오스만 제국이 시들시들해진 19세기에도 칼리프국이라는 영향력이 남아 있었는지 청나라의 신강 위구르 자치구에서 독립을 시도했던 야쿱 벡이 오스만 제국과 수교하며 에미르로 인정받고 군사고문 파견을 요청했다.
또한 16세기 초 합스부르크 왕가의 영향력이 온 유럽을 휩쓸 때 프랑스는 합스부르크 왕가를 견제하기 위해 오스만 제국과 동맹을 맺었고[48], 비슷한 시기 페르시아의 사파비 왕조는 멸망직전까지 몰린 이후 청야전술같은 극단적인 방어에 급급할 정도로 오스만 제국에게 밀리는 형세였다. 또한 북아프리카에서 유일하게 오스만 제국이 정복하지 못했던 모로코의 사드 왕조는 1545년 술탄이 전쟁포로로 잡혀가는 등 정세가 혼란스러워지자 오스만 제국에 충성을 맹세하며 동맹을 맺었고 오스만 제국은 모로코의 술탄을 교체하는 등 영향력을 행사했다.[49]
뿐만 아니라 북아프리카 내륙에 있는 이슬람 토호국들, 몰디브나 인도의 이슬람 제후국들, 소말리아의 무슬림 국가들과 인도네시아 아체의 지원 요청을 받고 원정군을 보내주기도 했다. 대부분 포르투갈인들과의 갈등 때문이었다. 인도양의 무역 루트를 둘러싼 이슬람-가톨릭 세력의 갈등으로 보기도 한다. 자세한 건 영문 위키의 일련의 사건 참조.
6. 행정 구역
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| Eyalet 행정 구역, 1609년. | Vilayet 행정 구역, 1904 - 1912년. |
오스만 제국의 행정 구역은 크게 1867년 이전과 그 후로 나누어볼 수 있다. 이 해 1월 21일을 기하여 최상위 지방 행정 구역이 에얄레트(Eyalet)에서 빌라예트(Vilayet)로 변화하기 때문이다.
먼저 1867년 이전까지 지방의 최상위 행정 구역이었던 에얄레트는 베일레르베일리크(Beylerbeylik) 또는 파샬르크(Paşalık)라고 했는데, 1365년 무렵에 오스만 제국령 남동유럽을 통째로 '루멜리 에얄레트(Rumeli Eyalet)' 로 묶은 것이 시초로 여겨지고 있다. 당시 오스만 제국은 남동유럽으로 세력을 확장하고는 있었지만 아나톨리아 반도와의 사이에 동로마 제국 영토가 놓여 있어 소통이 어려운 상황이었는데[50], 이에 루멜리 전체를 지방 행정 구역으로 묶어 관리하려던 것. 이후 바예지트 1세가 루멜리로 군사 원정을 떠나면서 아나톨리아 반도도 아나돌루 에얄레트(Anadolu Eyalet)라는 이름으로 한데 묶이게 되었고, 1398년에 아나톨리아 동부의 튀르크계 공국이었던 에레트나 공국을 멸하고 그 땅에 룸 에얄레트(Rûm Eyalet)를 세운 것을 시작으로 15, 16세기까지 메흐메트 2세, 셀림 1세, 쉴레이만 1세 등이 활발한 정복 활동을 벌이면서 에얄레트가 계속해서 설치되게 된다. 각 에얄레트는 데브시르메 제도로 선발된 베일레르베이(Beylerbey)[51]라 불리는 총독이 관할했으며, 하위단위인 산작(Sancak)으로 나누어졌지만 일부는 시파히들에게 하사하는 영지로 편성되기도 했다. '메흐메트 알리' 문단에 소개된 것처럼, 베일레르베이들은 각자가 담당한 에얄레트 내에서는 군사권, 행정권, 경찰권 등 폭넓은 권한을 보유하며 그 지방 내에서는 황제와 거의 유사한 권한을 행사했다.
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| 최대 판도이던 16세기 말엽 기준 에얄레트와 산작 편성도. |
각 에얄레트 아래에는, 산작이라 불리는 하위 행정 구역이 있었다. 각 산작은 산작베이(Sancakbey)라 불리는 지방관이 관할했으며, 에얄레트의 하위 단위인데다 그만큼 관할 범위도 좁다는 것을 제외하면 에얄레트와 크게 다르지 않은 방식으로 운영되었다. 다만 처음 생겨난 것은 이쪽이 조금 더 일러서, 2대 군주 오르한 때인 1340년 무렵으로 여겨진다. 또한 각 산작 아래에는 카자(Kaza)라 불리는 최하위 행정 구역이 있었는데, 이쯤 되면 향촌 단위로 카디(kadi)라 불리는 법관이 통치하거나[52] 오스만 제국이 정복하기 이전에 유력한 부족이나 귀족이 통치하고 있던 경우 자치를 인정해주었다. 특히 아나톨리아 동부의 쿠르드족과 남동부의 아랍인들은 동쪽에 위치한 강력한 적인 사파비 제국에 맞서기 위해 이들의 군사적 도움이 필요했기 때문에 공화국시기 직전까지도 사실상 독립국이나 다름없는 권한을 행사할 수 있었다.
에얄레트와 산작은 지방 행정 단위이기도 했지만, 그 동시에 군대 편제이기도 했다. 먼저 베일레르베이와 산작베이는 앞서 소개한 바와 같이 각자 맡은 구역에 대한 군사권도 가지고 있었고, 전쟁이 일어나면 산작베이는 각자가 맡은 산작이 속한 에얄레트를 다스리는 베일레르베이의 지휘하에 들어가고, 각 베일레르베이는 원정을 총지휘하는 황제 또는 재상의 지휘하에 들어가거나 원정의 규모가 작다면 베일레르베이가 총사령관을 맡는 체제였기 때문. 실제로 산작이라는 말 자체가 튀르키예어로 '군기'라는 뜻이다.
1867년 이전까지의 최상위 행정 구역이었던 에얄레트와 그를 대신하게 된 빌라예트의 가장 큰 차이는, 각 에얄레트(또는 빌라예트)의 크기가 대체로 일정한가 그렇지 않은가였다. 그때그때 정복한 땅에 설치되었던 에얄레트는 크기가 완전히 제각각이어서 두어 개의 산작만을 거느린 에얄레트가 있는가 하면[53] 스무 개가 넘는 산작을 거느린 에야레트도 있을 정도였는데,[54] 오스만 제국이 잘 나갈 때야 지방 행정 구역을 어떻게 짜든 상관이 없었지만 남동유럽의 여러 민족들이 독립 운동을 일으키고 심심하면 러시아가 쳐들어오고 하는 상황에서는 보다 체계적이고 조직적인 지방 행정 제도가 필요했던 것. 1878년 당시의 오스만 제국의 빌라예트 체제는 다음과 같다. 자세히 보면 당시의 오스만 행정 구역이 거의 정확하게 이라크(무술, 바으다트, 바스라 빌라예트), 이집트(므스르 헤디브령), 리비아(트라블루스가르프 빌라예트), 보스니아 헤르체고비나(보스나 빌라예트)의 전신임을 볼 수 있다.
7. 관료 조직
오스만 제국의 관료 조직과 관료 양성 제도오스만 제국의 중앙 행정조직은 술탄 혹은 파디샤 본인과 대재상 ( 베지르 아잠), 니칸즈 (총재)가 주축이 되었으며, 그외에 각각 루멜리 ( 유럽)과 아나돌루 ( 아시아) 지역을 담당하는 두 명의 데프테르다르 (재무대신), 두 명의 카디아스케르 (군사법관)의 총 7명이 참석하는 디완을 중심으로 돌아갔다. 특기할 점으로 최고 종교 기관인 셰이훌 이슬람은 참가 권한이 없었는데, 오스만 제국에는 정교분리 풍조가 있었기 때문이다. 제국의 전성기인 쉴레이만 대제 시기에는 일주일에 네 번 소집되었다.
8. 인구
거대한 영토에 비해 인구는 비교적 적은 편이었다. 전성기가 시작되는 1500년대의 인구가 1,100만~1,500만명이었으며 1683년의 2차 빈 공방전 직전 제국의 최대 판도를 자랑할 당시의 인구가 대략 3,000만명 정도로 추정되는데, 당대 중국 및 인도는 이미 1억을 넘는 수준이라 비교가 안 되고, 고대 로마 제국 동부의 인구가 3,400만명 정도고 오스만과 동시기 유럽의 인구 대국이었던 프랑스 인구가 2,000만명을 넘었다. 프랑스와 오스만 간 영토 크기 차이는 말할 것도 없고, 로마 제국 동부 역시 오스만 제국보다 작다. 반면에 동시대 유럽 전체의 인구가 1억 2천만이 넘어 오스만의 4배나 되었다. 그나마 3천만 명도 오스만 제국이 전성기 때의 인구로, 인구상으로 최정점을 찍은 시기인 1856년에 고작 3,500만명, 코스탄티니예 주변과 중동 일대만 간수한 말기인 1914년에는 2,000만명도 안 되는 1,852만명에 불과했다. 395년 동로마가 3,000만명 정도의 인구로 추정되는데, 오스만의 영토는 분할통치 동로마 지역의 영토에서 마그레브와 메소포타미아를 더한 영토인데다 1000년 넘게 후대의 제국인걸 감안하면 정말 영토대비 인구는 참 적은 국가라 할 수 있다.참고로 1906년 조사 기준으로 무슬림 인구 비중이 74%에 불과했다. 그리스인이 14.6%, 아르메니아인이 5.5%, 불가리아인 3.7% 등 기독교인 인구도 많았다. 문제는 이 당시 유럽에서 인구가 가장 적었던 열강인 이탈리아보다 1천만 이상이나 적었다. 즉, 20세기에 와서는 인구에서 유럽 전체도 아니라, 유럽 열강에서 가장 약한 축이었던 한 국가보다도 열세였던 것. 오스만이 망하고 들어선 신생 튀르키예 공화국도 인구가 고작 1,463만명에 불과했다. 참고로 신생 튀르키예 공화국과 한바탕 전쟁을 벌인 당시 그리스 인구가 약 750만 정도로 튀르키예에 거주하는 그리스계가 200만 명 정도이니 그리스 입장에선 해볼 만하다고 느낀 셈이다.
중동과 북아프리카는 인구와 농토가 로마 시대에 정점을 찍었으나 지속적인 사막화로 인구부양력이 오히려 감소한다. 두 지역의 인구가 오늘날까지 유럽보다 적은 것도 이것 때문이다. 인구와 농토가 지속해서 감소했기 때문에, 오스만 제국의 시대에 이르면 풍요롭던 옥토의 상당수가 사람 살기 어려운 땅으로 변해버렸고, 살 만한 땅도 끊임없는 전쟁과 간헐적인 학살로 인구가 상당히 감소했다.[55]
9. 외교
오스만 제국의 외교방침은 전근대시대 중화제국과 유사한 점이 있다. 이슬람 국가들에 대해서는 칼리파의 권위를 이용한 종속 혹은 전쟁 양자택일을 강요했으며, 유럽에 대해서는 과거 동로마 제국의 대유럽 외교정책을 담습하여 외국인 조계지와 교역권한을 부여하는 증서를 부여해 제한적인 교역을 허용했다. 오스만 제국은 1453년 제노바를 시작으로 현대 튀르키예어로는 Kapitülasyon(카피튈라시옹), 오스만 제국 시절에는 Ahidnâme(아히트나메)라고 불린 특권증서를 부여했는데, 이것은 해당 국적의 상인이 오스만 제국 영토 내의 한정된 지역에서 거주하는 것을 허용하고 즘미(zımmi, 비무슬림)상인의 중개[56]를 통해 오스만 제국의 상품을 교역할 수 있는 권한, 협정을 맺은 국가가 오스만 제국에 대사를 파견할 권리, 외국인의 안전보호 보장과 조계지내 군사징집, 지방세, 거주지 수색의 면제, 조계지 내 치외법권을 포함한다. 이 증서는 상인 개인에게 부여되기도 했으나, 국가를 대상으로도 부여되었으며 특히 쉴레이만 1세 시절 프랑스와 우호관계를 맺으면서 1535년경 프랑스 국민 전체에게 해당 증서를 부여했으며, 이후 대유럽교역 활성화를 목적으로 여기저기에 발급하기도 했다. 이 카피튈라시용을 통한 외교관계는 오스만의 시각에서는 제국을 상대국보다 우위에 두는 것을 전제로 이루어졌다. 술탄들은 이를 제국의 관대함을 보이는 것으로 여기기도 했다. 이를테면 유럽 국가들은 오스만 제국에 상주대사를 파견했지만 오스만 제국은 상주대사를 파견하지 않았다. 오스만 제국이 외국에 상주대사를 파견하기 시작한 것은 셀림 3세시기인 1793년 런던에 대사관을 개설한 이후의 일이다.유럽 국가들이 파견하는 상주대사는 포로이자 인질로 취급되었고 오스만 조정의 심기가 불편해지거나 분쟁이 벌어지면 투옥당하는 신세였다. 카피튈라시용에는 대사에 대한 처우도 포함되었지만 18세기까지 유럽의 국제법은 오스만에서 전혀 준수되지 않았다. 오스트리아 대사는 스파이 혐의를 받아 대사관 직원들과 함께 갤리선 노예로 팔리기도 했다. 이런 행태는 술탄의 심기를 거스른 사신의 목이 뎅겅뎅겅 잘리는 중동에서는 문제가 아니었지만 유럽에서는 야만적이라고 인식되었고 오스만의 대외관계와 이미지를 심각하게 악화시켰다. 더 큰 문제는 외교관의 부재로 인해 오스만이 외교전과 정보전에서 계속 뒤처졌다는 것이다. 17세기 말까지만 해도 오스만에는 서유럽 언어를 제대로 구사하는 관료가 없어 영국과 네덜란드의 주선으로 조약을 체결해야 했을 지경이었지만 유럽 열강과의 전쟁을 최소화하고 외교전에 뒤쳐지지 않기 위해서는 상주대사 파견이 필수라는 것을 절감한 18세기부터 전문 외교관을 훈련시키기 시작했다. 이들 대부분은 개종한 기독교도였다. 18세기 오스만 정부 내 외교관의 비중과 위상은 계속 상승하며 마침내 18세기 말에는 상주대사를 파견할 수 있는 수준에 이른다. 상주대사의 파견은 오스만 제국이 비로소 유럽의 국제질서에 편입된 사건으로 중요하게 다뤄진다.
18세기 오스만 제국이 상대국보다 우위였기 때문에 상주대사를 파견하지 않았다는 것은 넌센스다. 유럽 열강과의 전쟁을 최소화하고 외교전에 뒤쳐지지 않기 위해서는 상주대사 파견이 필수였으며 오스만은 이를 목표로 유럽 국가들과의 관계 개선에 주력하고 외교관을 체계적으로 양성했다. 17세기 후반부터 오스만이 유럽 국가와 체결한 조약에는 항구적인 평화 운운이 자주 나오는데 불신자와의 항구적인 평화는 모든 국가를 잠정적인 정복대상으로 봤던 16세기 오스만 제국에서는 있을 수 없는 일이었다. 그만큼 오스만 조정이 유럽과의 국력 격차를 인식하고 전쟁을 회피하려 했다는 증거다.[57] 18세기 오스만은 유럽 열강들에 외교를 맡기다시피 했고 이들 국가가 러시아와 오스트리아를 압박해서 자국에 유리한 평화조약을 주선할 때마다 특혜를 퍼부었다.[58] 오스만의 상주대사들의 또다른 임무는 파견국의 선진문물을 기록하고 본국에 보고하는 것이었다. 오스만의 서구화 개혁은 상주대사들의 보고서를 많이 참조했다.
이미 15세기부터 외국자본은 오스만 경제를 잠식했고 19세기에 접어들면 경제가 외국자본의 수중에 떨어지게 되었다. 19세기 오스만 제국은 면직물의 50-70%를 외국에서 수입하고 있었다.[59] 1838년 오스만 제국이 쇠퇴기에 들면서 밀레트 제도와 더불어 오스만 제국에 대한 내정간섭의 주요 빌미가 되기도 했다.
카피튈라시용을 발급한 나라들은 다음과 같다.
- 베네치아 공화국 (1454)
- 프랑스 왕국 (1535, 1673, 1740)
- 잉글랜드 왕국 (1579, 1675)
- 브리튼 및 아일랜드 연합왕국 (1809)
- 네덜란드 공화국 (1612, 1634, 1680)
- 오스트리아 공국 (1615?)
- 러시아 제국 (1711, 1783)
- 스웨덴 왕국 (1737)
- 사르데냐 왕국 (1740, 1825)
- 덴마크 왕국 (1746년 또는 1756년)
- 프로이센 왕국 (1761)
- 스페인 왕국 (1782)
- 미합중국 (1830)
- 벨기에 왕국 (1838)
- 한자 동맹 (1839)
- 포르투갈 왕국 (1843)
- 그리스 왕국 (1854년 또는 1855년)
- 브라질 제국 (1858)
- 바이에른 왕국 (1870)
카피튈라시옹은 청년 튀르크당의 혁명 이후 1914년에 무효화되었으며 공식적으로는 1923년 로잔 조약을 체결하면서 완전히 해소되었다.
유럽 열강들에게 짓눌리기 전 지역의 패권을 잡았었다는 공통점이 있는 청나라와는 17세기, 18세기엔 별 다른 마찰 없이 지내다가[60] 위구르 무슬림 야쿱 벡의 반란이 일어나자 오스만 제국은 위구르 지역에 영향력을 행사하기 위해 야쿱 벡을 에미르로 인정하고 군사 고문까지 파견하여 지원했다.[61] 또한 의화단 운동이 한창일 때 독일 제국의 권유로 오스만 제국이 의화단을 진압하러 군대를 파병할 수도 있었기에 만약 오스만 제국이 군대를 파병했다면 오스만-청의 관계는 더 악화되었을 것이다. 오스만 제국은 1차 세계대전의 패배로 영토가 갈가리 찢겨져 유럽 열강에게 저항하느라 더 이상 중국 내 무슬림의 독립을 지원하는 일은 없어졌다.
10. 군사
11. 경제
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| 수도 코스탄티니예의 그랜드바자르 | 제국 지방의 바자르 |
오스만 제국의 정치적, 경제적, 사회적 중심지는 명실공히 루멜리아, 즉 발칸반도였다. 오스만 유럽 영토에서의 세입은 16세기 오스만 정부수입의 절반을 차지했고 18세기에는 3분의 2를 차지하게 된다. 오스만 제국의 경제는 기본적으로 농업에 의존하고 있었으며, 콘스탄티노플을 함락시키고 동지중해의 패권을 장악한 이후부터는 해상 무역로를 통제하면서 이를 통하여 막대한 수입을 벌어들였다. 또한 실크 로드를 장악하고 유럽과 아시아 사이의 무역을 중개하면서 아시아의 향신료와 비단 등을 유럽에 팔았고, 유럽의 황금과 은을 그 대가로 받아챙겼다. 당시의 연구 자료에 의하면 오스만 제국은 아시아로 향하는 동지중해 인근의 모든 무역로들을 아예 '막아버렸다'고 나와있으며, 이때문에 유럽 국가들은 오스만 제국과 인근의 이슬람 국가들에게 울며 겨자먹기로 압도적으로 비싼 무역세를 지불하면서 아시아와의 무역을 진행해야만 했다. 이같은 고관세, 고세율은 종교 문제와 함께 유럽과 오스만 제국 간의 관계가 그다지 좋지 못했던 핵심적인 이유이기도 했다. 이같은 종교에 따른 관세 차별은 시대가 흐를수록 더욱 심해졌는데, 특히 셀림 1세의 재위기에는 무슬림 상인들은 2%의 관세만 지불하면 되었던 것에 반하여, 외국인들, 그중에서도 특히 유럽의 기독교 상인들은 4%에서 5%에 달하는 관세를 오스만 정부에 납부해야 했다. 그러나 실질적으로 자국 상인보다는 유럽 상인들이 더 많은 많은 특혜를 누렸다. 높은 관세는 카피튈라시옹을 체결한 국가의 상인들에는 적용되지 않았지만 오스만 상인들은 정부에 세금을 납부하고 각종 규제를 받아야 했다. 중세부터 이슬람 군주들은 세입과 경제 활성화를 위해 최대한 많은 외국 상인과 자본을 유치하려 했다. 이슬람 국가들은 의외로 해외무역 장려에는 무관심했는데 국고에도 이익이 안 되고 국부가 유출된다고 생각했기 때문이다. 유럽과의 무역은 유럽 상인조합과 회사들에 의해 전적으로 통제되었다. 따라서 오스만 상인들은 국내와 해외 모두 불리한 조건에서 경쟁해야 했다. 세법을 보면 1838년까지 오스만 제국은 수입과 수출 모두에 3%의 관세를 부과했고 자국과 외국 상인 모두 상품을 제국 내 다른 지역으로 유통할 때 8%의 관세를 납부해야 했다. 1838년 이후 오스만 제국은 수출에는 12%, 수입에는 5%의 관세를 부과했지만 외국 상인은 제국 내 관세를 면제받았다.
오스만 제국은 전신인 셀주크 튀르크에게서 아나톨리아 반도의 육상 교역로를 넘겨받았고, 이 교역로를 이용하는 카라반이나 대상들에게서 세금을 받았다. 특히 교역로 중간중간에 초소와 국영 여관 등을 설치, 운영하면서 이를 통한 수입을 따로 챙기기도 했다. 다만 도로의 질은 당대 술탄의 통치 능력이나 정부의 효율성에 크게 달려있었기에, 16세기와 17세기에 도로의 질이 가장 좋았으며 18세기와 19세기에 이르자 오히려 도로의 질이 옛 시절보다도 더욱 떨어지기 시작했다. 한편 해상 무역의 경우, 오스만 제국은 국가 차원에서 해상 무역에 뛰어들지는 않았으며 그저 선박들이 해상 무역로를 이용하는 데에 세금을 걷는 데에만 만족했다. 다만 가끔씩은 예외적으로 해상 무역에 본격적으로 나설 때도 있어서, 조세를 늘리기 위하여 선단을 동원하여 일시적으로나마 향신료 무역을 실시했던 적도 있다. 오스만 제국의 해양 활동 범위는 주로 동지중해와 에게 해, 그리고 흑해와 홍해, 페르시아 만 등이었다. 에게 해와 동지중해를 다니는 선박들의 주요 거래 품목은 밀이었으며, 흑해에서는 밀과 목재를 주로 거래했다. 아시아와 가까웠던 홍해와 걸프 만에서는 향신료들이 주요 물품이었다고 한다. 2020년에는 튀르키예 고고학자들이 지중해에서 이집트에서 이스탄불로 향하던 길이 43m의 거대한 난파선을 해저에서 발견하기도 했는데, 그 적재량만 1,000톤이 넘었으며 이탈리아의 자기, 인도의 향신료, 아라비아의 향초, 심지어는 명나라의 유약 자기까지 발견되었다고 하니 당시 오스만 제국의 활발한 무역 활동을 짐작해볼 수 있다. 그러나 오스만은 어디까지나 농업국가였고 19세기까지 인구와 세입의 80%가 농업과 관계되어 있었다. 무역량이 대폭 증가한 19세기 수출입은 오스만 GDP의 2-3% 정도를 차지하며 1차대전 직전에는 11%까지 증가한다.
자체적인 산업은 19세기까지 전통수공업 수준에 머물러 있었다. 중세 유럽의 길드와 같은 론자(Lonca)라는 길드시스템이 주류였는데, 도제(çırak), 보조자(kalfa), 장인(usta) 순서대로 진급하면서 기술을 익히고 개점면허를 받기까지 오랜기간이 걸렸다. 또한 업종들을 길드가 독점하고 있었기 때문에 확장도 용이치 않았다. 예를 들면 오스만 제국 시기 서민부터 황족까지 널리 사용하던 구리제품들을 가공하는 공장들은 그릇을 만들기 위한 동판의 주조는 주조길드에서 담당하고, 이 동판들을 가져와서 나무망치로 두들겨서 대충 모양을 잡아 반제품을 만드는 길드와 그 위에 고객의 요청에 따라 조각, 부조를 새기는 길드가 따로 있었다. 여기에 동제품은 내부에 주석칠을 해야 사용할 수 있는데 이것도 주석칠을 하는 길드가 따로 있어서 처리했다. 이렇게 배타적인 구조가 산업 전반적으로 만연했다. 유럽에서는 산업 혁명 이후 기계화를 통해 이런 진입장벽과 규제들이 사라져갔지만 오스만 제국에서는 기존 길드들의 반발로 꽤 오랫동안 난항을 겪었고, 현대 튀르키예에서도 장인증서(Ustalık belgesi)를 발부하는 식으로 아직까지 수공업계에서 남아있는 관행이기도하다.
오스만 제국의 경제는 19세기 전반에 걸쳐서 크게 변화를 겪는다. 영국에서 산업 혁명이 일어나 증기 기관과 증기선이 등장했고, 이로 인하여 무역의 대량화와 신속화가 가능해지면서 물류계의 혁명이 뒤따랐기 때문이었다. 이스탄불과 베네치아를 왕래하는 정기선들이 생겨났으며 그 어떠한 화물이라도, 제국의 어느 항구일지라도 몇 십일 내에 안전하게 운송할 수 있게 되면서 물류의 이동이 대거 증가했다. 전통적인 목조선들이 한 번 운행할 때마다 겨우 50톤 정도에 불과했던 것에 반해, 증기선은 거의 1,000톤에 달하는 화물을 운반할 수 있었으니 최소로 잡아도 몇 십배 이상 물류 이동이 활발해졌던 것이다. 게다가 수에즈 운하 등 새로운 항로들이 연이어 생겨났으며, 선박들이 통행하기 어렵던 내륙의 강과 그 지류들에도 상대적으로 자유롭게 드나들 수 있게 되면서 강 인근의 무역 도시들이 번성했다. 특히 교역의 중심지였던 이스탄불의 경우, 1874년에 450만 톤의 화물들이 드나들었으며 1900년에는 무려 1,000만 톤에 달하는 화물들이 드나들었다. 또한 제국 내에서도 기술이 더 발전한 유럽과 가까웠던 발칸 반도에 집중적으로 철로와 역들이 깔리는 등 철도를 이용한 운송도 폭발적으로 증가했다.
오스만 제국은 15세기부터 17세기까지는 근본적으로 농업에 크게 의존하는 국가였다. 전체 조세의 40% 정도가 농민들에게서 나왔으며, 대부분의 인구가 자작농이나 소작농으로서 집 인근의 토지를 경작하면서 일생을 보냈다. 농민들은 농사를 지어 농작물들을 파는 것 뿐만 아니라 따로 동물들을 사육하여 그 젖이나 가죽들을 내다 팔기도 했으며, 당시 열악한 도로 사정 탓에 발칸의 농민들이 몇 달씩 이동하여 아나톨리아나 시리아에 생산품을 팔러 떠나기까지 했다. 또한 유목민들도 가죽을 팔거나 직물을 짜서 이를 거래하고는 했는데, 아무래도 정착하는 생활을 하지 않는 유목민들은 농민들에 비하여 정부의 통계에 제대로 잡히지 않았고, 이때문에 오스만 정부는 18세기 들어서 대대적으로 유목민들을 강제로 도시에 정착하도록 강요하기도 했다. 이후 도시화와 산업화가 급격하게 이루어졌고, 발달된 재배 기술이 유입되면서 농경지와 효율은 급속도로 높아졌다. 다만 미국에서 엄청난 양과 저렴한 가격으로 곡물이 대량 수입되면서 곡물 가격이 폭락, 제국이 붕괴하는 요인이 되기도 했다.
오스만인들은 국내외 무역에도 굉장히 공을 들였다. 코스탄티니예, 셀랴니크, 할레브 등의 대도시를 거점으로 수많은 화물들이 오고가기도 했다. 1890년대에는 세 개의 지방 도시들을 따로 뽑아 조사해 본 결과, 이들을 경유하는 화물의 양이 당시 오스만의 국제 무역량의 5% 정도나 되었다고 한다. 지방 도시만 해도 이랬을진데, 이스탄불, 베이루트, 다마스쿠스, 알레포 등 대도시들에서는 얼마나 많은 양의 화물들이 오고갔을 지 짐작해 볼 수 있을 것이다. 다만 제대로 된 통계가 나오기 시작한 시점에 오스만 제국은 이미 쇠퇴하고 있던 마당이었고, 갈수록 제국의 영토는 좁아지고 부정부패가 행정을 좀먹는 탓에 제국의 내수는 점점 쪼그라들어만 갔다. 한편 국제 무역의 경우, 19세기 들어 오스만 제국 역시 국제 무역장에 활발히 참여하면서 18세기에 비하여 무역량이 10배에서 16배 정도 증가하기는 했다.[62] 국제항으로서 가장 번성한 곳은 당연히 수도 이스탄불과 유럽과 가까운 발칸의 항구들이었으며, 프랑스와 영국으로 수출되는 양모의 양은 몇 배로 껑충 뛰었다. 하지만 무역 균형의 경우 20세기까지도 수출입 균형이 무너지지 않았다. 오스만 경제의 파탄을 무역수지 불균형 탓으로 돌리기는 어렵다.
하지만 국제무역에서 오스만 제국의 중계무역이 점차 인기를 잃고 몽골제국 이후 통합정치제의 공백과 그나마 등장한 통합정치제의 단명으로 중동과 중앙아시아 전역의 구매력이 낮아졌다는 사실은 기억할만하다.
신대륙 개척이 완료되는 시점까지 유럽의 대인도 무역은 육로인 아나톨리아 반도와 발칸반도를 경유하거나 아나톨리아 반도에서 흑해를 건너는 경우가 많았지만, 신대륙 개척이 완료되고 점차 유럽과 신대륙간의 무역경제가 안정적으로 구축되면서 굳이 육로를 사용할 필요가 없어졌던 것이다.
더욱이 포르투갈, 네덜란드가 인도와 동남아시아에 직접 진출하고, 영국을 필두로 해양과학기술(위도 및 경도 측정법의 발달, 시계측정법의 발달, 돛의 배치 변경, 항로 제정, 조선술의 발달 등)과 행정기술(해사보험과 보험회사의 탄생, 해사정보지의 발간, 주식시장의 개설, 해양 관련 법령의 제정 등)이 발달하면서 해양무역의 안정성과 직접 무역을 통한 수익 증가로 이어지면서 아나톨리아 반도를 경유할만한 이유가 많이 사라진 데 있다.
러시아 제국 또한 시베리아 개척을 통해 중국과의 무역 경로를 새로이 뚫고 시베리아 각지에 안정적인 자원수급기지를 개설하면서 오스만 제국을 통한 중계무역의 중요성이 이전보다 낮아졌고, 더욱이 중앙아시아의 여러 토후국을 합병하면서 오히려 오스만 제국의 주된 시장 중 하나를 뺏어가는 효과도 생겨났다.
오스만 제국 또한 이러한 변화를 감지했으나 현대에도 이러한 무역양상의 변화에 대응하는 것이 쉽지 않은데 근세시대에 대응하는 것은 더더욱 어려운 일이었다.
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| 1856년 창립되어 오스만 제국의 중앙은행이었던 오스만 은행 |
오스만 재정의 경우, 거의 대부분을 농민들에게서 거두어들였으며, 타 중동 제국들과 반대로 도시, 궁전, 군대에 상품을 공급하기 위해 시장에 적극 개입하는 한편 상업 활동을 통제했다. 그러다가 16세기의 화폐개혁 이후, 15세기 후반부터 17세기까지 오스만 경제는 거의 500%에 달하는 엄청난 인플레이션을 겪게 된다. 당시 신대륙에서 스페인으로 엄청난 양의 은이 유입되었는데, 이미 산업 기반이 탄탄했던 네덜란드나 프랑스, 영국 등은 오히려 경제 선순환으로 이어졌을지 몰라도 경제구조가 취약했던 스페인 그리고 오스만 제국의 경제는 인플레이션으로 상당한 수준의 타격을 입게 되었다. 아니 차라리 스페인이라면 모를까 이탈리아 베네치아 등에서 오는 상인들이 악화로 수입대금을 결제하고 오스만 제국이 여기에 대해 제대로 방어하지 못하면서 오스만 제국의 인플레이션 문제는 걷잡을 수 없는 수준으로 악화되었다. 그 결과 오스만 제국은 근세에서 근대로 갈수록 오히려 문맹률이 점진적으로 증가하고, 베두인들을 계속 농촌에 정착시키는데도 불구 중동이나 북아프리카 지역에서 인구마저 감소하는 등등 생활수준 역시 악화되었다. 18세기 인플레이션은 더 심화되었고 마흐무트 2세 시기 화폐가치가 90% 이상 절하되고 물가가 12배 이상 치솟는 것으로 절정에 달했다. 오스만 제국은 1850년대까지 유럽에서 거의 유일하게 해외에 한 번도 빚을 지지 않은 국가였다. 기독교 국가들에게 채무를 진다는 것 자체에 부담을 느끼고 대출을 최대한 회피한 것인데, 이같은 노력도 1850년대의 크림 전쟁 시기에 오스만 제국이 막대한 전비를 지출하면서 어쩔 수 없이 1854년에 유럽으로부터 첫 채무를 지게 된다. 유럽 열강들은 이 빚을 이용하여 오스만을 압박하기 시작했고, 제국이 더 많은 채무를 지도록 반강제적으로 유도함에 따라 한 번 생겨난 빚은 눈덩이처럼 불어났다. 1875년 경의 오스만 제국은 무려 2억 4,200만 터키 달러에 달하는 엄청난 양의 채무를 유럽에 빚지고 있었으며, 이는 당시 오스만 제국의 1년 수입의 절반에 해당하는 액수였다. 사태의 심각성을 인지한 오스만 정부는 '국가채무위원회'를 만들어 빚을 변제받는 등 온갖 노력을 기울였고, 1914년의 국가채무규모는 1억 3,900만 터키 달러 정도까지 하락했다. 다만 여전히 오스만 제국의 국가 경제는 유럽 자본에 종속되어 있는 상태였다.
국가채무위원회가 공식적으로 출범한 직후부터 오히려 유럽 열강들은 본격적으로 오스만 경제에 침투하기 시작했다. 유럽 열강들은 빚을 빌미로 제국 내에 철도, 항만, 역 등의 건설권을 따냈으며, 막대한 양의 자본을 활용하여 상대적으로 초기자본이 부족했던 오스만의 튀르크계 은행과 자본가들을 억눌렀다. 게다가 가뭄과 자연재해 등이 겹치면서 세수가 하락하며 오스만의 재정이 무너졌고, 전역에서 일어나는 독립주의자들의 반란을 막기 위하여 막대한 전비를 소모하면서 제국 재정의 해외 의존도는 날로 심해졌다. 이때문에 오스만 정부는 이미 망국의 길을 걷고 있었으며, 제1차 세계 대전이 일어나지 않았다 하더라도 이미 튀르키예의 재정은 파탄 직전의 단계였다.
11.1. 여타 유럽 국가과의 비교
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거대한 영토에 비해 오스만 제국은 비교적 인구가 적은데다 경제적으로도 발달하지 못했다. 오스만의 경제제도는 동시대 유럽에 비해 전근대적이었고 조세행정도 극히 비효율적이어서[63] 여기저기 누수가 심각했으며 국력을 효과적으로 동원할 수 없었다. 연구에 따르면 오스만의 세입은 1500년부터 1800년까지 거의 변동이 없었지만[64] 1800년부터 1차대전 사이 무려 15배나 증가했는데 19세기 서구화 개혁으로 유럽식 제도를 도입한 덕분이었다. 정부 세입은 19세기 후반 GDP 7%를 찍고 1차대전 직전에는 13%까지 증가했다.
최전성기인 쉴레이만 시절 오스만 중앙정부 세입은 은 132톤, 지출은 118톤으로 프랑스와 스페인[65]에 비해 턱없이 적었고 베네치아와 비슷한 수준이었다. 지방정부의 수입을 전부 합해도 306톤으로 동시대 유럽 열강들에 비해 경제력에서 현저한 열세를 보였다. 17-18세기 서유럽과의 격차는 더 벌어져서 오스만의 세입은 200톤에 머무는 반면 프랑스와 영국은 1612톤과 1370톤을 돌파하여 1229톤의 청나라를 상회했다. 오스만 일개 지방보다 영토와 인구가 작은 네덜란드도 350톤의 세입을 거두었다.
이렇게까지 엄청난 차이가 나는 이유는 경제와 행정이 중요한 요인이지만 서유럽이 이미 동유럽과 중동보다 훨씬 풍요로웠던 것도 감안해야 한다. 15세기 서유럽 국가들의 1인당 소득은 오스만 제국의 2-2.5배에 달했고 제국의 부와 재화가 집중되는 이스탄불 임노동자와 서유럽 임노동자를 비교하면 후자의 구매력이 50% 이상 높았다. 17-18세기 서유럽 국가들의 1인당 세입은 오스만의 수배에 달했고 영국은 12배, 저지대는 13배가 넘었다.[66] 19세기에 접어들면 오스만 세제의 서구화에도 불구하고 수십 배에 달하는 차이가 발생했다.[67][68]
다만 위 비교는 어느정도 가감할 필요가 있다. 서구의 풍요로움과 고소득은 사실이지만, GDP 책정과 은의 물가 등도 고려해야 하기 때문이다. 예를 들어 똑같이 오두막에서 밭 갈고 빵 먹는 농민이라 해도 프랑스와 오스만의 농민은 세입이 다르게 책정된다. 1차대전기에도 미국의 농촌 90%는 전기가 없고, 프랑스의 농촌에서는 호롱불 켜서 옷을 풀어 실로 재활용하고 있었다.
12. 문화
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| 오스만 제국 시기 이스탄불 거리의 모습 |
오스만 제국은 몇 백여년에 걸친 세월 동안 아나톨리아와 발칸 반도 전체, 그리고 이집트와 동지중해 연안 지방 등을 다스렸기에 문화적으로 다채로운 편이었다. 오스만 제국 초기에는 기본적으로 페르시아화된 셀주크 제국의 문화와 생활양식을 가지고 있었으며, 이전 몇 천년 동안 지중해 동부를 통치했던 동로마 제국의 문화도 섞여 있었다. 이후 제국이 점차 확장되면서 유대인, 아랍인, 동방정교도, 아르메니아인 등 타 민족들을 흡수하고, 밀레트 제도를 통하여 이들의 문화 보존을 허락하면서 이들의 문화 역시 오스만 제국 내에 점차 녹아들어갔다. 다만 역시 오스만 문화의 주류는 크게 3가지로, 첫 번째가 동로마 제국의 비잔틴 문화, 두 번째가 아라비아 반도의 아랍 문화, 마지막이 이란 지방의 페르시아 문화가 오스만 문화의 주축을 이루고 있었다 할 수 있다.
오스만 제국의 궁정에서는 옛 페르시아의 영향을 받아 시를 잘 짓는 것을 지식인의 상징으로 보았고, 이때문에 고관대작들이 시를 짓는 것을 연습하거나 즐기는 경우가 흔했다. 특히 고전 페르시아의 시들이 사랑받으며 잊힌 페르시아어 단어들이 시를 통하여 다시 부활했으며, '가젤'(gazel)이라고 하여 사랑과 이별에 다룬 페르시아풍의 시들도 유행했다. 한편 19세기부터는 점차 서구식 개혁인 탄지마트의 영향과 그 반작용으로 튀르키예 고유의 전통에 대한 관심이 부상하면서 구전으로만 전해지던 민간 문학들의 급부상으로 인하여 주로 궁정이나 엘리트층에서나 즐기던 고전 시문학도 점차 쇠퇴하기 시작했다. 한국으로 따지면 양반들이나 사대부들이 애용했으나 근대화를 거치며 명맥이 거의 끊어져 버리고 만 시조에 해당한다고 볼 수 있다. 한편 시와 비슷한 문학양식인 산문의 경우, '사즈'라고 하여 아랍의 고전적인 각운에 지나치게 얽매여 있었기에 시에 비하여 큰 문학적 성취는 없는 편이었다. 오스만의 산문 문화는 18세기, 19세기부터 본격적으로 서양의 소설이라는 장르가 들어오면서부터야 본격적으로 발전하기 시작했다고 한다.
오스만 제국과 튀르키예 문화하면 또 빼놓을 수 없는 것이 캘리그래피라고 하는 이슬람권 전통의 서예다. 캘리그라피는 종교의 영향으로 식물이나 동물 등을 함부로 그릴 수 없던 이슬람 문화권에서 구불구불한 아랍 문자들을 대신 예술에 활용한 서예이자 장식 기법이다. 아바스 제국 시기에 본격적으로 기틀이 잡혀 발전하기 시작한 캘리그래피 문화는 오스만 제국 초기에 '디와니'라고 하여 유려한 곡선으로 아랍어를 써서 이를 장식용으로 쓰는 등 사람들에게 엄청난 사랑을 받았으며, 16세기와 17세기 초 동안에는 기존의 아랍식 캘리그라피에서 탈피하여 네스탈릭, 리카 같은 오스만 풍의 캘리그라피가 따로 만들어졌고 특히 쉴레이만 1세의 재위기에 그 정점을 찍었다. 제국의 술탄과 관리들도 자신의 서명을 이 캘리그라피로 만들어 사용하기도 할 정도였다. 가장 대표적으로 하기아 소피아에 걸려있는 것이 바로 이 쉴레이만 1세의 캘리그래피 서명이다.
공예적인 부분에서도 엄청난 발전이 이루어졌다. 가장 대표적으로 현대까지도 유명한 튀르키예의 카펫 제작술이 있으며, 이 카펫들은 서양에도 불티나게 팔려나갈 정도로 그 품질과 인기가 좋았다. 오스만 제국 시대에는 이 카펫에 넣어진 문양과 색의 화려함으로 주인집의 부를 짐작할 수 있었으며, 특히 아나톨리아의 귀족들은 이 카펫을 바닥의 깔개로만 이용하는 것이 아니라 벽이나 천장에 장식용도로 걸어놓는 태피스트리처럼도 이용했다. 또한 모스크에 가장 빈번하게 기부되는 물품도 바로 이 카펫이었고, 어떤 지방에서는 일부러 공물처럼 카펫을 세금으로 걷어들이기도 했다. 오스만 제국 시대에는 이스탄불에서 60km 정도 떨어진 헤레케 지방에서 짜낸 카펫을 최고급으로 쳐줬으며, 그 외에도 튀르크계 유목민족인 외뤽의 카펫과 우샥, 밀라스 지방에서 만들어진 카펫들도 그 질이 굉장히 좋아 고급품으로 유통되었다. 한편 세공술의 경우에는 특히 금과 은세공술이 굉장히 발달했다. 가장 흔히 사용되었던 귀금속은 은이었으며, 황금은 귀족층이나 황실에서나 주로 사용하는 편이었다. 특히 이 세공술은 오스만 제국이 옛 동로마의 영향을 가장 많이 받았던 분야들 중 하나로, 일부러 성화를 새겨넣거나 비잔틴 양식의 돋을새김을 넣는 등 비잔틴풍의 금속 세공품들은 오스만 역사 내내 엄청나게 많이 만들어지기도 했다. 참고로 대부분의 보석 세공사들은 유대인이나 아르메니아 기독교도들이었으며, 시계에 관심이 많았던 오스만 제국에서 일부러 서구에서 시계 제작가들을 초빙해오면서 이들과 함께 일하기도 했다.
대중 공연 분야도 있었다. '메다흐'(Meddah, مداح)라고 하여 커피집 등에서 소규모의 관객들을 대상으로 하는 원맨쇼도 있었으며, 민화, 국제관계, 일화집 등 다양한 주제에 대하여 논하면서 주로 그 속에 들어있는 교훈적인 내용 등을 전달하는 것이 주 목적이었다. 물론 길거리나 일반 평민들을 대상으로 하는 메다들은 사교나 유흥을 위주로 한 것이라 음담패설도 있었으며, 사람들이 재미있어할만한 호메로스의 일리아스, 혹은 오디세이아 등 심지어 그리스 서사시까지 읊어주기도 했다. 특히 이 멧다를 하는 사람들은 1인극 특성상 한 사람이 여러 인물의 역을 맡아야 했는데, 이때문에 지방별 사투리를 따로 연습하거나, 아예 목소리를 바꿔서내는 등 다양한 방법들을 통하여 사람들을 즐겁게 해주었다. 또한 작은 우산이나 손수건, 모자 등을 이용하여 사람들의 이목을 집중시키기도 했고, 간단한 마술을 보여주기까지 했으니 당시의 만능 엔터네이너인 셈. 2008년에는 이 멧다가 세계무형문화유산에 등재되기도 했다. 그 외에도 '카라괴즈'라는 이름의 그림자 인형극, '메디안'이라는 이름의 대형 연극도 사람들이 즐겨 관람하는 편이었다.
12.1. 하렘
12.2. 성문화
12.3. 복식
오스만 제국이 500여 년간이나 기나긴 시간동안 존속했기에, 사람들의 의복 문화 역시 시기와 지역에 따라서 크게 다르다.[69] 초기 오스만 제국에서는 기본적으로 페르시아, 튀르크, 비잔틴 풍이 섞인 의복을 입고 다녔으며, 콘스탄티노플 점령 후 오스만 제국이 본격적인 강대국으로 부상하면서 귀족과 평민 가릴 것 없이 복식이 점점 화려해지기 시작했다. 그러나 쉴레이만 대제 시기에 지위고하를 막론하고 대대적인 복식 규제가 가해졌고, 이로 인하여 종교와 계급과 상관없이 대부분의 사람들이 화려한 옷을 입는 것이 거의 금지되었다. 이 시기 오스만 제국의 남성들은 '민탄'이라고 하는 짧은 조끼 형태의 상의와 '샬와르'라 부르는 바지를 입고, 머리에는 터번을 두르며 '카프탄'이라고 부르는 외투 형태의 기다란 망토를 주로 걸치고 다녔다. 특히 이 카프탄이 부와 명예의 상징으로 여겨졌는데, 고위급 관료나 대상인들은 이 카프탄의 끝단 부분에 모피를 붙이거나 보석으로 화려하게 장식하여 부를 과시하고는 했다. 중산층의 경우 중간 정도의 길이의 망토인 '쥡베'나 짧은 튜닉에 해당하는 '흐르카'를 입고 다녔으며, 빈민층의 경우 목깃이 없고 단출한 조끼인 '옐렉'을 입고 다녔다.[70]한편 여성들의 경우, 남성과 비슷하게 바지인 '샬와르'를 아래에 입었으며 그 위에 하늘하늘한 원피스 형태의 '굄렉'을 입었다. 상체에는 얇은 튜닉이나 조끼를 입은 후 그 위를 벨트로 고정하는 것이 일상적이었다고 한다. 한편 친구들을 만나거나 사교행사에 참석할 시에는 남성과 비슷하게 카프탄을 입었으며, 여성의 카프탄의 경우에는 가슴 부분에만 단추가 있어서 배 쪽과 그 아래에는 단추가 없어 자유롭게 풀고 다녔다고 한다. 또한 이슬람교를 신봉하던 오스만 제국이다보니, 여성이 외출할 때에는 아예 목 바로 아래까지 올라오는 기다란 검은색 망토를 두르고 다녔으며, 얼굴에도 벨벳 등으로 만들어진 얇은 베일을 써서 일부러 가리고 다녀야만 했다. 황제의 모후 등 황족 여성들은 호토즈(Hotoz)라는 특유의 모자를 쓰기도 했는데 이는 유럽인들이 그린 오스만 여성 초상화에도 묘사되고 있다.[71] 이후 17세기 후반부에 들어 점차 정치 상황이 혼란스러워지고 사회규범이 무너지기 시작하자, 그 반대급부로 사람들의 복식은 날로 화려해져만 갔다. 특히 점차 군사력이 쇠퇴하던 튤립 시대 이래로 이러한 경향이 강해져 갔으며, 이같은 유행은 대대적 서구식 개혁이 진행되기 직전이었던 19세기까지 유지되었다.
서구식 사회개혁이자 정치개혁이었던 탄지마트 시절에 파디샤는 포고령을 내려 급속한 근대화 정책을 폈고, 복식도 그 예외가 아니었다. 가장 대표적으로 전통적으로 쓰고 다니던 터번을 현대 튀르키예를 상징하는 모자인 낮은 원통형의 모자 ' 페즈'로 바꾸었으며, 서구식 복식을 받아들여 귀족이나 술탄 모두 서구식 코트나 하이힐, 혹은 넥타이 등으로 치장하고 다녔다. 사람들도 이같은 정책을 받아들여 점차 서구식 양복을 즐겨입기 다니기 시작했고, 특히 남성의 경우에는 오스만 전통 복식을 오래된 것으로 간주, 대신 '개화된' 서구 복식을 입고 다니기도 했다. 다만 여성들의 경우에는 서구식 복식 도입이 늦은 편이었으며, 여성들의 전통 복식은 19세기까지 쭉 이어졌다. 그럼에도 불구하고 서구화의 영향으로 여성들의 사회 참여가 활발해지고 밖으로 나갈 일이 많아지자 여성들의 옷들도 소매가 줄어들고 입는 법이 간소화되는 등 점차 서구식으로 바뀌기 시작했으며, 나중에는 외출 시 베일조차 쓰고 다니지 않는 경우도 있었다.[72] 19세기 후반부터는 황족 여성들이 서양식 드레스를 입기 시작하면서 이 당시 서양식 복식을 입고 찍은 황족 여성들의 사진 자료들이 남아 있다. 이후 무스타파 케말 장군이 권력을 잡고 급진적인 세속화, 현대화 정책을 실시하면서 아예 복식 자체를 서구화시켜버리며 그나마 남아있던 오스만 전통 복식도 완전히 생활 속에서 사라졌으며, 1960년대부터는 거의 서양의 시민들과 비교해도 별 차이가 없을 정도가 되어버렸다.
12.3.1. 서민층
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12.3.2. 귀족층
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13. 세금 제도
밀레트 제도에 따라, 오스만 제국의 백성들은 각자의 종교에 따라 서로 다른 세금을 납부했다. 무슬림은 소작민의 경우 지대, 도시민의 경우 도시세, 종교세이자 소득세 역할을 한 제캬트(Zekât)[73], 그리고 병역 혹은 병역을 대신할 세금을 납부했으며 기독교인은 소작민의 경우 지대, 도시민의 경우 도시세, 교회에 납부하는 십일조, 비무슬림에 대한 생명 및 재산 보호세 명목이지만 사실상 소득세의 역할을 한 지즈야(Cizye)를 납부했다. 기본적으로 세금은 각 가정의 노동이 가능한 성인이자 자유인인 남성 인구를 대상으로 부과되었으며, 어린이, 여성, 장애인, 노인, 노예등은 모든 세금에서 면제되었다. 지즈야를 납부하는 비무슬림 인구는 지즈야가 소득세 겸 병역세 역할을 했기 때문에 군대에 징집되지 않았다. 지즈야 항목을 보면 알 수 있지만, 이 세금들은 빈민층, 특히 농노에게는 가혹했지만 부유층에게는 그다지 높은 세금이 아니었다. 세금을 걷는 관료는 각 세금 종류마다 다 다른데, 이를테면 제캬트와 십일조는 각자의 종교시설에 납부하는 세금이고, 지즈야의 경우 지즈예다르(Cizyedar)라고 불리는 지즈야를 책정하고 걷는 세무원에게 납부하고, 지대와 도시세는 봉건 영주 혹은 각 도시의 총독에게 납부하는 세금이다. 이렇게 걷어진 세금은 각각 중앙에 납부하는 할당량을 제외하고는 해당 주체가 자유롭게 유용할 수 있었기 때문에 실제 중앙에서 할당한 세금보다 많은 양을 거두어 지방, 도시, 모스크, 교회에서 예산으로 활용했다.당시 조세 저항이 가장 심했던 오늘날의 알바니아 지역과 관련된 흥미로운 일화가 전해지고 있다.
알바니아 산골 마을에 지즈예다르가 찾아왔다. 목적은 당연히 지즈야를 거두려는 것인데, 마을 사람들이 모두 총을 가지고 나와 허공에 대고 쏘면서 "우리는 무슬림이다. 지즈야를 낼 수 없다!" 고 뻗대기에 지즈예다르는 소득없이 돌아갔다. 그 후 모병관이 마을을 찾아와서 "당신네들은 무슬림이니 군대를 가거나 병역세를 내라!" 고 하자, 마을 사람들이 총을 쏴대면서 "우리는 조상 대대로 기독교인이다. 우리가 왜 군대를 가야 하냐?" 라며 모병관을 쫓아버렸다. 그러자 그 다음 달에는 지즈예다르가 다시 찾아왔고, 또 총을 쏴대면서 "우리는 무슬림이다!" 라며 쫓아내어 마을 사람들은 사실상 면세를 누렸다는 일화인데, 오스만 제국의 복잡한 세금 제도와 부실한 지방 장악력이 드러나는 일화. 실제로 오스만 제국의 지방 통치는 주요 거점 만을 장악한 형태로, 촌락, 부족, 지주들의 영지는 각 촌장, 부족, 지주 등 유력자에 의한 자치가 이루어졌으며, 이들의 고유 권한은 중앙 정부나 지방 총독도 간섭할 수 없었다.
14. 종교성과 국가 이데올로기
익히 알려져 있다시피, 종교개혁이 대두하고 기독교 세계 전체가 개신교 각종 종파와 트리엔트 공의회 이후 성격이 크게 바뀐 가톨릭 교회로 분열되고, 이에 따라 이전 중세의 일상 사회문화적 종교적 느슨함과 동남부 유럽 변경지대에서 이교, 이슬람, 유대교 등 비기독교 이교도들이 본격적인 박멸과 청산의 대상으로 떨어진 동시대 유럽과 달리[74] 근세의 오스만 제국은 일반적으로 신민들의 일상 사회적 차원에서 종교적 다양성을 인정하고 특정 종교를 강요하지 않았다. 그러나 오스만 황실과 정부는 분명 칼리파가 다스리는 이슬람 제국으로서의 정체성 또한 강조했고, 엄연히 폭력적인 정복 전쟁으로 인해 건설된 나라인 만큼 피정복민들의 반란을 진압하거나 기세를 꺾는 과정에서 각종 잔학행위와 제노사이드를 저지른다든지, 현지 기독교 성인의 유해를 소각한다든지[75], 특정 종교 민족 집단을 집중적으로 박해하던 일들 또한 많았던것도 사실이다. 따라서 오스만 제국의 종교 정책은 깊은 연구와 논의의 대상이 되어왔다.일단 오스만 제국의 종교적 성격을 강조하는 측의 주장은 이러하다. 여러 종교인들이 서로 어울려 사는거 자체는 굳이 다민족 다문화 국가가 아닌 종교국가에서도 흔히 일어나는 일이다. 반대로 이런 사례를 가지고 전근대 왕정국가에서 종교와 민족과 관련되어 정말 어떠한 차별과 탄압이 없으며 종교국가가 아니라고 하는 것은 처음부터 핀트를 잘못 잡은 주장이다. 오스만 제국이 이슬람 국가라고 하는 것은 오스만 국가 내에서 이슬람이 핵심 계층 혹은 이데올로기이기 때문이다.
사실 분명 지배 계급과 조정에서 공식적으로 숭상하고 출세하고 싶으면 무조건 믿어야 하는 '국교'도 있지만 민간 사회에서의 종교적 다양성까진 굳이 건드리지 않는건 저 멀리 오스만 제국까지 갈 필요도 없고, 당장 우리네 동아시아에서도 자연스러운 풍조였다. 조선만 하더라도 숭유억불 정책을 통해 불교계의 정치적 권력은 철저하게 때려잡고, 사회문화적으로도 확실하게 주류의 위치에서 끌어내렸지만 굳이 불교 전체, 불자 개개인을 때려잡으며 강제개종하려고 들진 않았고, 중국에선 이마저도 훨씬 덜했다. 일본의 경우도 20세기 국가신토란 괴상망측한 전체주의 사이비 사상 비슷한거 이전엔 애초에 국교를 일괄적으로 강제할만큼 특정 종교가 중앙 정치 권력을 독점한 경우도 없고, 센고쿠 시대 승병 집단들이 보여주듯 불교계의 독자적인 정치적 권력도 일정부분 계속 유지가 되었지만 어쨋든 에도 막부 성립 이후 공식적인 관이 권장하는 사상은 유교였다.
다른 동시대 문화권을 예를 들자면, 인도에 자리 잡은 무굴 제국이 황실은 이슬람을 믿으면서도 토착 힌두교를 전반적으로 존중한건 유명한 경우고, 무굴 제국 역사상 예외적으로 종교적으로 불관용적이었다는 아우랑제브도 최근 역사학적 연구에 따르면 사실 진짜 동시대 유럽 국가처럼 동네 마을 주민들도 강제개종 시킨게 아니라, 정치적으로 토착 힌두교 귀족, 사원 세력과 마찰을 겪으면서 이 와중 사원 파괴 같은 종교적 탄압 또한 따라온 것이라 보고 있다. 같은 근세 이슬람 제국 중 가장 종교적으로 억압적이었다 볼만한 시아파 사파비 제국 페르시아도 막상 탄압의 집중 타겟은 '같은 무슬림'인 수니파였지, 아예 종교 자체가 달랐던 유대인, 아르메니아 기독교인들은 대체적으로 존중했던 편이다.
결국 애초에 '종교 국가' 운운하려면 전면적으로 나라 안에 다른 종교 모두 전체를 영구적으로 소멸시킬만큼 종교적 통일성, 단일화를 추구한 경우 자체가 따지고 보면 종교 개혁이란 그 지역 일대에서 중요했던 사건을 겪었던 근세 유럽의 특수성이라 봐야지, 다른 문명권에 유럽만의 엄격한 잣대를 들이대고 해당이 안되니깐 '종교 국가라 할수 없다'는건 지나친 비약이다. 이런 논리에 따르면 명나라, 조선은 '유교 국가'가 아닌게 되고, 사파비조 페르시아는 12이맘 시아파 종교국가가 아니란 아무도 납득하지 못할 주장도 할수있다. 그리고 사실 근세 자체가 엄연히 시대의 한쪽 발은 중세에 걸치고 있었던 만큼, 유럽 안에서도 이런 '종교적 다양성 자체는 인정하지만 정치적으로 국교는 확실한 나라'는 자세히 찾아보면 많다. 당장 초기 근대 교황령만 하더라도 대중동 무역망 유지란 이유로 안코나에 예외적인 유대인, 무슬림, 동방 기독교인 커뮤니티의 존재를 용인했던 바가 있다. 게다가 보수적인 교황이라 평가 받는 바오로 4세 교황 시절 일이다.
각종 현실적인 여건에 의해서 자국 내 다른 종교의 존재를 인정하는거하고 국가 내에서 종교의 중요성 자체하곤 전혀 다르다는 말이고, 이런 차원에서 보자면 오스만 제국의 '이슬람 제국'으로서 면모는 충분히 중요하다. 일단 애초에 오스만 제국의 팽창 전쟁 명분 자체가 이교도를 쳐서 이슬람의 땅을 확장한다는 종교적 명분이었다. 각종 공문서, 대외 외교문서 등에서 오스만 제국은 특히 ' 이슬람의 땅을 침략했던 이교도들을 거꾸로 정벌하는 제국', '무슬림들의 복수를 위해 보내진 지상의 하나님의 그림자 [76]' 같은 전투적이면서도 종교적인 자기 정체성을 강조했다. 사회적으로도 오스만 제국이 '다른 종교에게 관용을 배풀었다'는걸 '종교 정책 전반에 흥미 없었다'로 해석해서도 안된다.
오스만 제국의 종교정책은 사실 따지고 보면 다른 비유럽권 근세 제국들과 마찬가지로 아예 종교 자체가 다른 이교도 신민들의 공존도 인정했지만, 이와는 별개로 무슬림 커뮤니티 내에선 이런 저런 종교 정책도 적극적으로 국가가 나서서 관여한 편이다. 당장 나라 정치구조 자체가 개종자 유럽인들이 엘리트 집단을 차지했던 나라다 보니 이런 출세와 신규 지배층 편입 과정을 담당하는 예니체리 양성기관 엔데룬 학교를 중심으로 원래 발칸반도 전반에 퍼져있던 신비주의적, 비문자적 성향을 강조한 벡타시 수피 교단을 황실에서 적극적으로 후원했다. 반면 이면으로 도저히 국가 내에서 인정해주기 힘들고, 지정학적 여건 때문에 정치적으로 위험하기까지한 아나톨리아 동부, 특히 시아파 페르시아와 접경 지대의 반체제 시아파와 신비주의 수피 교단, 이를 따르는 튀르크나 아랍 부족은 핍박하고, 오늘 현대 튀르키예에서의 알레비 박해 같은 이슬람 내에서의 타자화, 핍박 현상의 역사적 기원을 마련했다. 17세기까지 오스만 내에서는 이교도 박해보다 소수종파 박해가 더 심했다고도 볼수 있다.[77]
정리하자면 오스만 제국의 국가 이데올로기에서 '이슬람 제국'으로서의 성격은 한번도 중요하지 않은적이 없었다. 다만 이슬람 제국으로서의 정체성이 실제 사회에서 수많은 비-수니파 무슬림 신민들이 엄청나게 많고, 이걸 인정하지 않으면 아예 국가 운영은 커녕 성립 자체가 불가능한 현실과 굳이 상호배제적인게 아니었다고 해야 할것이다. 이런 면에서 오스만 제국은 분명히 종교적 다양성, 공존을 공식적인 국가 이데올로기, 정책 차원에서 명시했고 이는 17세기까지는 어느 정도 지켜졌다.
그러나 이게 오스만 제국이 무슨 이슬람 제국으로서 정체성 자체를 표방 안했다더니, 아예 현대 세속 민주주의 국가급의 종교적 평등을 추구한것처럼 오버해서 해석하는것도 곤란하다. 상술된 사례들도 있지만 제국 초창기에나, 전성기를 누리던 고전기에나, 쇠퇴기에나, 말기에나 아예 계획적으로 해당 종교 자체의 씨를 말리려고 한건 아니었지만 어쨋든 피지배 민족들 입장에선 종교적 탄압이라 느낄법한 억압 사례도 분명히 종종 있었다. 사실 종교적 명분보다는 근대 민족주의적 명분아래 자행된거지만 어쨋든 나라 자체가 망하면서 저지른 아르메니아인, 아나톨리아 그리스인, 아시리아인, 쿠르드인, 아랍인들에게 아예 줄줄이 케밥 돌림빵으로 제노사이드급 탄압을 저지른 사례를 보면 아예 이거 나머지 전반적으론 민족, 종교적 관용으로 유명했던 그 제국 맞나 등골이 서늘해지기까지 한다. 와하비즘을 비롯한 현대 이슬람권에서 기승하는 근본주의 문제는 사실 따지고보면 오스만 제국 끝자락 말기 이전까진 존재하지도 않았던 이런저런 근현대의 정치적, 사회적 문제에 인식적으로 가장 시대적으로 가까운 통합 중동 이슬람 제국이었던 오스만 제국의 사례가 전혀 상관도 없는 문제에 끌려오는것에 불과하고... 결국 특히 근세의 관점에서 특정 나라가 특정 종교를 '국교'로 적극적으로 표방하는 것하고, 아예 사회적으로 이교도의 존재 자체를 포용하냐 마냐는 별개의 문제란 점을 인정한다면 오스만 제국은 타종교에 대한 관용과는 별개로 충분히 '이슬람 제국'이라 할만큼 종교적 정체성 또한 중요시했다.
그러나 이러한 오스만 제국 황실과 국가 엘리트층이 '수니 이슬람 세계의 종주국'이란 종교적 정체성을 강조한것과 별개로 실제 집행에 있어선 한창 종파적 배타성이 팽창해가던 동시대 유럽 뿐만 아니라, 그 이전이나 이후 다른 이슬람 제국 국가들에 비해서도 유연함과 관용이 돋보이는 것 또한 사실이다. 초창기에는 튀르크 부족들을 끌어모으기 위해 " 로마와의 성전"을 명분으로 세력을 끌어모았고, 콘스탄티노폴리스 함락 시기 까지 가지(Gazi)로 대표되는 종교 이데올로기는 국가 형성에 크게 기여했다. 하지만 영토 확장으로 대규모의 비무슬림 피정복민들을 끌어안는 상황이 되자 이는 수정이 불가피했다. 오스만 제국의 수립 당시부터 맘루크 왕조를 멸망시켜 이집트와 레반트를 차지하기 전까지는 제국 내에서 비무슬림 인구가 무슬림 인구보다 더 많았고, 이후에도 비무슬림 인구의 수가 상당한 세를 차지했다. 때문에 오스만 제국은 멸망 당시 까지도 제국의 백성들을 '그들이 믿는 종교'에 따라 공동체(Millet, 밀레트)를 형성하게 하여 각자의 종교법에 따라 통치하고, 형법(Kanun) 만큼은 모든 밀레트가 공통적으로 지키게 했다.
때문에 민족주의 열풍으로 제국이 조각나기 시작하는 19세기까지 오스만 제국의 종교 문화는 오늘날의 관점에서 볼 때 매우 이질적이었다. 각자의 종교법에서 금지하는 것[78]에 대한 문제를 해결하기 위해, 혹은 서로 다른 밀레트 간의 민사 갈등을 해결하거나, 자신에게 유리한 판결을 얻어내기 위해 자신의 밀레트에 속하지 않은 판관에게 가서 재판을 요구하는 일도 매우 흔했다.
마크 마조워의 <발칸의 역사>가 당시의 풍토를 잘 묘사하고 있는데, 자신을 소를 떼먹고 돌려주지 않는 아들에게 샤리아법대로 돌려받기를 원하는 정교회 신자 아버지나 남편과 이혼하기 위해 이슬람으로 개종(하는 척)하고 남편을 '불신자'로 보아 혼인 무효를 이끌어내는 크로아티아인 가톨릭 여성, 성모 마리아를 공경하는 튀르크인 선원, 마을에 알 수 없는 재난이 자꾸만 발생하자 정교회 성직자, 가톨릭 성직자, 유대인 랍비, 이슬람 이맘을 불러 구마 의식을 하다가 도저히 해결 안되자 튀르크인 마법사를 불러 푸닥거리를 하게 해서 문제를 해결하는 불가리아의 한 시골 마을 같은 이야기를 보면 당시의 사회가 오늘날 이슬람의 관점에서 봤을 때 매우 이질적으로 다가오게 된다. 심지어 무슬림은 튀르크인들조차도 포로로 잡힌 영국 선원들에게 '이슬람을 믿을 것을 권하다가' 이들이 한사코 개종을 거부하자, 선실 하나를 내주어 교회로 개조하게 하여 '그럼 기독교라도 열심히 믿어야지!' 하며 예배를 독려하는 튀르크인 선장 이야기라든가, 바다에서 폭풍을 만나자 '왜 성모님께 기도하지 않소?' 라고 개신교인 선원에게 힐난하는 무슬림 선원 등의 일화가 줄줄이 나열된다.
오스만 초기 황제들 또한 이슬람 이외의 종교를 보호하고자 했다. 성 소피아 성당을 모스크로 바꾼 장본인인 메흐메트 2세는 전란으로 허물어진 로마 제국 시절의 정교회 성당 복구에 금전 지원을 했고 보스니아를 정복한 뒤에는 '제국 신민들 중 그 누구도 기독교도들이나 기독교회에 위해를 가해서는 안 된다' 라는 내용의 포고령을 내리기도 했으며[79], 셀림 1세도 아토스 산에 막대한 지원을 하여 수도원들을 수리하게 하는 동시에 "그간 전쟁, 천재지변으로 무너지거나 손상된 정교회 성당, 수도원을 수리할 것이며 이들을 절대로 파손해서는 안 된다."는 칙령을 내리기까지 했다. 이후의 황제들도 정교회나 가톨릭, 유대교에 대한 지원을 간간히 한 기록이 발견되며, 성 니콜라오스의 교구였던 미라의 성당 또한 러시아 차르와 함께 오스만 황제의 지원을 통해 복원이 이루어졌다.[80] 그러나 중후기 오스만 황제들은 타종교를 정치적 희생양으로 사용할 때가 많았고 이는 나라에 망조가 들기 전인 17세기부터 보여진다. 패전 후 만만한 기독교도에게 분풀이를 하는 것도 17세기부터 시작되었다.
사소한 부분으론 겉으로는 이슬람 국가이면서도 전면적으로 술을 금지하지 않았다. 가끔 술탄의 명으로 금주령이 내려진 적은 있으나 일시적인 사례일 뿐이다. 애초에 오스만 황실의 기원인 튀르크인들부터가 술에 관대한 편이고, 옛 동로마 제국의 황실 문화를 대폭 받아들이고 유럽 지역과 교류를 하는 과정에서 술 문화를 많이 접하게 되었다. 게다가 위에 계속 나왔듯이 당장 비(非) 무슬림 계열 백성들이 적지 않은 상황에서 술을 완전 금지한다는 건 처음부터 불가능했다. 앞서 말한 금주령도 무슬림계 백성들이 거주하는 밀레트에서만 시행하거나, 단순히 '무슬림들만 교리에 따라 술을 구매하거나 마시는 것을 금지한다. 나머지는 알아서 해라.' 정도의 수준이었다. 아예 술탄 본인이 술을 즐기는 주당인 경우도 있었을 지경.
일각에선 바티칸에 비교하면 피상적으로 초라해 보이는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교좌를 보고 오스만 제국의 탄압을 그 동기로 지목하는 모양이다. 물론 동로마 제국이 망한 이후 아예 국가적 차원에서 정교회를 대표하는 정치적 교권은 아예 상실했지만, 딱 이 이상으론 본 적이 없는 수박 겉핥기 수준의 피상적인 평가다. 정복 후 총대주교좌 또한 처음에는 하기아 소피아 다음으로 격이 높았던 성 사도 성당을 쓰게 해주었다. 성 사도 성당은 몇 년 뒤 다시 뺏기고 아예 해체, 현재 그 자리에 있는 정복자의 모스크로 바뀌었지만 이건 황실의 종교적 편협성과 심술보의 산물이 아니라 건물 자체의 노후화 문제로 생긴 문제로, 옮긴 옆의 파마카리스토 성당 또한 상당히 권위 있는 건축물이었다. 파마카리스토 성당 또한 16세기 후반 오스만 황실이 뺏어 모스크로 개조했지만, 이때 새로 받아 아직까지도 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교좌 성당인 성 요르고스 성당(아야 요르기)도 상당히 유서 깊은 건물이다. 성당의 규모는 모스크보다 작아야 한다는 규정 때문에 크기 자체는 작으나 적어도 지금 현대 모습으로 18세기 재건축할 때는 황실에서 당대 최신식 유럽의 건축가, 건축 기술 다 끌어오며 공들여 지은 것이며, 자세히 조목조목 살펴보면 당장 외부부터 대리석 떡칠에 속으로 들어가면 상당히 호화롭다는 걸 볼 수 있다. 그러나 오스만 정부가 콘스탄티노플 세계 총대주교를 어떻게 대접했는지만 봐도 종교적 박해나 탄압이 없었던게 아니라는 것을 알수 있다.
그리고 현대 이스탄불에서 백년 전엔 이 도시의 반이 그리스어를 쓰며 정교회를 믿었다는 사실이 믿기지 않을 정도로 로마인이라 불렸던 현지 그리스계 공동체가 사라진 건, 오스만 제국이 망한 이후 공화정 시절 각종 재산권 분쟁을 빌미로 한 실질적인 민족 탄압 정책이 실시된 20세기 중반의 일이다. 물론 튀르키예 내 그리스계 공동체의 입장에서 보면 안타까운 일이자 업보라고 볼 수 있는, 그리스 내 튀르키예계 공동체가 그리스의 변방인 서트라키아와 도데카니사 제도 정도를 제외한 그리스 전역에서 거의 해체되어버린 일도 일어났지만 말이다.
막상 당하는 사람 입장에서 모욕적이고 가슴아픈 건 매한가지겠지만, 사실 중세와 근세 지중해권의 관점에서 보면 저렇게 특정 정복국가가 피정복민들의 종교적 중심지를 뺏어 새로운 지배자들의 종교적 건물로 재개장하는건 해당 국가의 장기적인 종교적 관용, 불관용 정책 자체하곤 큰 상관이 없는 경우가 많다. 여기엔 지극히 현실적인 이유도 있는데, 애초에 이슬람권, 기독교권 불문하고 지중해와 유럽권 도시 전반에서 주교좌 성당, 금요일 모스크 같은 종교적 중심지는 시장과 시청 같은 다른 경제, 정치적 실무 기관하고 딱 붙어있는게 일반적이다. 예나 지금이나 특정 도시를 지배하는 정치 집단의 이데올로기는 이런 중심적 건물에 녹아들기 마련이고, 이런 문맥에서 피정복민들에 대한 관용과는 별개로 방금전까지 치열하게 맞서싸우던 적대 세력의 온갖 왕사, 휘장, 예술품 기타등등을 휘황찬란하게 전시하고 있는 중앙 종교 건물을 그나마 좀 세련되게 용도만 바꾸든, 미개인마냥 우악스럽게 때려부수든 간에 어떻게든 새로운 정복자의 정통성을 과시할 용도로 바꾸는 건 필연적인 선택이다.
당장 여기서 서술된 오스만 제국을 비롯한 기독교 세력과 싸운 서아시아 이슬람 국가들도 그랬고, 이전 중세 레콩키스타 전쟁 시절 이베리아 반도에서도 카스티야, 아라곤 같은 기독교 국가들이 무어인들을 정벌하면서 쿠르투바, 잇시빌랴, 가르나타 등 무어인 도시의 중심 모스크들은 재깍재깍 기독교 성당으로 개조했지만, 막상 무슬림들에 대한 강제 개종과 추방은 300-200년 뒤인 1400년대 후반에서야 집중적인 국가 공식 정책이 되었다. 오스만 제국이 정복한 기독교 정복지들도 동네의 중심 성당들은 모스크로 개조했지만, 이보단 약간 급이 낮거나 도시 중심지에서 떨어져있는 성당은 피정복민들이 쓰라고 존립시킨 경우가 보편적이다. 동로마 제국시절부터 오스만 정복 이후로도 한번도 모스크로 개종당한적 없고 지금까지 계속 정교회 성당으로 남은 진귀한 기록을 가진 이스탄불 시내의 몽골인들의 성모 성당이 이러한 경우.
하여간 오스만 제국은 이교도에게 특별히 잔혹한 나라는 아니었지만 특별히 관대한 나라도 아니었다. 이베리아라면 모를까, 다른 유럽 국가들에서 이교도라고 무조건 죽이거나 추방하는 일은 없었다. 다른 유럽 국가들이 오스만 제국처럼 타종교 비율이 높았다면 오스만 치하 기독교도나 유대교도처럼 2등 시민으로 살았을 것이라고 예상할 수 있으며 실제로도 그랬다. 되려 신교도 국가들은 오스만과 친선관계를 유지하며 몇 안되는 자국 내 무슬림에게 특혜를 부여하기도 했다.[81]
15. 튀르크인들의 나라?
먼저 튀르크인들의 나라가 된 까닭부터 살펴봐야 한다. 11세기 셀주크 제국이 동로마 제국을 침공해 현 튀르키예 지역을 가져온 것부터 비롯되었다. 셀주크 제국은 튀르크인들이 세운 나라였고 많은 튀르크 인들이 현 튀르키예 지역인 아나톨리아 반도로 이주함으로써 혈통이 섞인 민족이 탄생하게 된 것이다. 일단 튀르크인들이 형성한 나라이기는 하다.하지만 요즘 튀르키예의 민족주의적 성향의 사학자들이나 극우파들이 말하는 것과 같이 무조건 오스만 제국을 튀르크족만의 민족국가라고만 볼 수는 없다. 일단 군주의 모후들부터가 휘렘 술탄이나 쾨셈 술탄, 나크시딜 술탄등의 사례를 보면 알겠지만 그리스인, 슬라브인, 캅카스인( 조지아인, 체르케스인 등), 알바니아인들이 상당수 였던지라 제국의 왕가는 비(非)튀르크계 혈통도 많이 섞였기 때문에 오스만 제국을 세운 오스만 1세나 오르한 정도라면 모를까 후손으로 가면 갈수록 순수한 '튀르크인' 이라고 하기 어려워지며[82], 게다가 오스만도 당나라처럼 전성기를 누리던 시기에는 민족이고 출신이고 안 가리고 오직 능력에 따라 등용하고 활용하는 시스템이 있었다. 고향에서 헐벗은 소작농 출신의 아이도 능력만 인정받으면 이스탄불의 최고급 교육기관에서 수학하고 군주의 근위병이 되거나, 건축, 병법, 교육 분야의 능력자가 되거나, 심지어 고향에 지방관으로 부임할 기회나 군주 다음으로 높은 자리인 재상까지 오를 기회도 열려있었다. 당장 오스만 제국에서 유명한 사람들만 하더라도 순수한 튀르크계 혹은 이슬람 배경을 가진 사람만 있는 건 아니다. 제국의 고관들은 대부분 발칸 반도나 캅카스 출생들이었다.
오스만의 영토였던 동유럽 출신 인사들을 고관으로 기용된것만큼 흔하지는 않았지만 제국의 외부의 기독교 동네인 서유럽 출신 인물들이 관직에서 등용된 사례도 오스만 제국의 역사에서 여러 차례 발견할 수 있다. 해적 출신들도 있었지만 당시 유럽의 상위 신분들이 다른 나라로 이주, 초빙되어 활동했던 것처럼 오스만 제국으로 이주해와 기용된 사람들도 있었다. 대표적으로 18세기 오스만군의 군제 개혁을 이끈 프랑스 출신 훔바라즈 아흐메트 파샤[83], 7차 러시아-튀르크 전쟁에서 활약한 독일 출신 메흐메트 알리 파샤[84], 폴란드 출신 무스타파 젤라레딘 파샤[85] 등이 있다. 베네치아 도제의 서자로 쉴레이만 1세 시절 오스만에서 베이오울루라는 이름으로 오스만의 동유럽 토벌에 협력한 알비제 그리티(Alvise Gritti)의 사례도 있다. 탄지마트를 시행하면서 서유럽인 초빙 후 등용은 더 늘어났다.
( 1908년 오스만 제국 의회 의원들의 출신 민족을 나타내는 지도)
동유럽, 북아프리카 영토가 독립, 혹은 서구 열강에 떨어지고 있던 제국 말엽 시기임에도 불구하고 의회 의석들을 보면 142명의 튀르크인 의원들 외에도 아랍인 의원 60명, 알바니아인 의원 25명, 그리스인 의원 23명, 아르메니아인 의원 12명, 유대인 의원 5명, 불가리아인 의원 4명, 세르비아인 의원 3명, 블라흐인[86] 의원 1명 등 절반 가량의 의석이 비튀르크인들이 점유하고 있는 걸 알 수 있다.
심지어 민족주의의 시대에 접어들어 그리스를 비롯한 피지배국들이 독립하던 시절에도 압뒬하미트 2세는 민족주의가 아닌 범이슬람주의를 내세우며 제국의 공용어를 아랍어로 정하고, 제국 내에 튀르크인보다 수가 많은 아랍인들을 우대하는 정책을 펴기까지 했다. 아타튀르크 문서를 보면 당시에 대한 아타튀르크의 기억을 살펴볼 수 있으며, 이러한 배경이 청년튀르크당의 혁명을 초래하기도 했다. 분명한 건 오스만 제국은 현재의 민족주의적 핀트로 이해할 수 없고, 이해해서도 안 되는 다민족, 다문화적 배경을 가진 보편 제국이었다는 점이다.
여담이지만 현재의 "튀르키예 공화국 영토 내에서 거주하고 튀르키예어를 사용하며, 튀르키예 문화 속에서 자랐으며 스스로를 튀르키예인으로 인식하는 자는 모두 튀르키예인."이라는 케말리즘적 튀르크 민족주의의 정의를 최초로 내린 사람인 오스만 제국의 사회학자인 지야 괵알프(Ziya Gökalp)는 자자계 출신이며, 현대 튀르키예 공화국의 국가인 독립행진곡(İstiklâl Marşı)을 작곡한 메흐메트 아키프 에르소이(Mehmet Âkif Ersoy)는 알바니아계 출신이다. 아타튀르크 본인도 그리스의 테살로니키 출신에다 금발벽안의 백인의 외모를 하고 있으며, 그의 동료이자 공화국 2대 대통령으로 제임하는 이스메트 이뇌뉘는 쿠르드인, 3대 대통령인 젤랄 바야르는 불가리아계다. 여기까지만 보아도 오스만 제국을 튀르크인의 민족국가로 정의하는 것은 잘못되었음을 알 수 있다.
16. 역대 군주 목록
17. 대중매체에서
튀르키예에서 당연히 드라마와 영화, 소설 소재로 자주 써먹는 시대이며, 아랍권과 이란에서 제작되는 사극드라마와 영화에서 종종 등장하지만 아랍권과 이란에서 제작되는 사극에서는 적대국으로 등장하는 빈도가 높다.
- 대항해시대 시리즈
- 대항해시대 2: 알 베자스가 오스만 제국 출신이며 플레이할 수 있다.
- 대항해시대 3: NPC 국가로만 등장한다.
- 대항해시대 4: NPC 세력인 하둠 아흐메트 파샤군으로 등장한다. 호드람으로 플레이하면 후반에 적으로 상대하게 되며, 라파엘과 웃딘도 한 번은 싸울 일이 생긴다.
- 대항해시대 5: NPC 국가로만 등장한다.
- 대항해시대 오리진: 포르투갈, 에스파냐, 잉글랜드, 네덜란드와 함께 CBT에서 플레이 가능 국가로 등장했다.
- 대항해시대 온라인: 처음부터 플레이할 수는 없으나, 명성 20만 이상+오등훈작사+우호도 친애+망명비 1천만 두캇을 채우면 오스만으로 국적을 옮길 수 있다.
- 시드 마이어의 문명 시리즈: 문명 3부터 꾸준히 플레이할 수 있다. 3편에서는 오스만 1세가 지도자였으며 메흐메트 2세는 문명 4 워로드에서 오스만이 추가될 때 등장했고 문명 4 비욘드 더 소드 때 쉴레이만 1세가 추가되었다. 문명 5, 문명 6 몰려드는 폭풍에서는 쉴레이만만 나온다. 고유 요소로는 3에서 시파히, 4에서 예니체리와 함맘(터키탕), 5에서 예니체리와 시파히, 6에서 예니체리와 뜬금없게도 바르바리 해적과 그랜드 바자르가 나왔다[87].
- 미연시인데 연애를 할 수 없는 건에 대하여(국내 대체역사소설): 등장하는데, 주인공이 콘스탄티노스 11세로 전생하여 멸망의 기로에 놓인 동로마 제국을 존속시키고자 고군분투하는 소설인 만큼 중요한 비중을 차지한다. 실제 역사와 같이 당시의 오스만은 무라트 2세 치하에서 한참 영토를 확장하고 있었는데, 그는 주인공을 서방을 정복하기 위한 마지막 관문이자 알라가 자신에게 내린 시련이며 숙적임을 인정하고 무릎 꿇리고자 하고 있다. 그러나 대체역사인 만큼 끝내 주인공에게 패배하고 아나톨리아로 밀려난데 이어 생존을 위해 맘루크에 신종해야 하는 수준에 이르렀고 결국 맘루크 전쟁에서 메흐메트 2세가 전사하면서 완전히 멸망하고 만다.
- 배틀필드 1: 동맹국인 독일 제국, 오스트리아-헝가리 제국과 함께 등장 세력으로 나온다.
- 어쌔신 크리드: 레벨레이션: 이 게임의 배경이다. 바예지드 2세 치세 말기. 구체적으로는 셀림 1세가 즉위하는 과정을 다루었으나, 고증은 심각하게 좋지 못하다.
- 에이지 오브 엠파이어 시리즈
- 에이지 오브 엠파이어 2: 특수 유닛인 예니체리로 간접 출연했다.[88]
- 에이지 오브 엠파이어 3: 플레이할 수 있는 유럽 국가 중 하나로 나온다. 게임 내의 8개의 유럽 국가 중에서 상당히 개성이 두드러지는 독특한 국가로 나온다. 초반 고증은 좋지 않았어서, 아자브를 비롯해 오스만이 활용했던 다양한 보병들은 제니세리 하나만 남기고 모조리 잘려나갔고 카프쿨루 시파히도 아니고 그냥 시파히가 오스만의 주력군이 아니라 최정예 자리를 꿰차고 있었다. 이후 추가 병종들이 더해지며 고증이 어느정도 보완된 상태. 오리지널 기준으로 유럽 국가들이 아메리카 대륙에서 식민지 경쟁을 벌이는 게임에 오스만이 나왔다는 것 자체가 어떻게 보면 오류이며[89], 그나마 실제와 가까운 건 포병 강국이라는 점 정도. 다만 이 부분도 2023년 기준 크게 상관없는 것이, 이탈리아, 말타, 스웨덴 등 크게 식민지 경쟁과는 상관없는 문명들이 나오면서 게임의 기준이 제국주의 열강 자체보다는 그냥 당시 세대의 주요 세력들을 다루는 방향으로 변모해 왔다. 이런 맥락에서는 반드시 필요한 문명.
- 에이지 오브 엠파이어 4: 말리 제국과 함께 새로 플레이 가능한 문명으로 등장. 2편보다는 좀더 후기의 오스만 제국을 묘사한다. 예니체리, 시파히와 사석포 모두 등장한다.
- 워터 디바이너: 1차대전 이후, 튀르키예 독립전쟁이 발발하기 전의 오스만 제국이 주요 배경이다.
- 징기스칸 4 PK: 시나리오4에서 등장한다.
- 크루세이더 킹즈 2( Paradox Interactive사 게임): 이슬람의 검 DLC가 있다면 1299년~1337년[90] 사이에 플레이할 수 있다. 에르투으룰로는 1270년대~1280년대부터 플레이할 수 있으며 독립 세력으로서의 오스만은 1299년부터다. 1편에서도 나오기는 하지만 기독교 국가로만 플레이할 수 있다.
- 토탈 워 시리즈
- 미디블2: 토탈 워 - 킹덤즈: 오스만의 등장이라는 이벤트로 투르크 팩션이 살아있다면 오스만이 예니체리 1개 군단을 이끌고 오는 것으로 등장한다.
- 토탈 워: 엠파이어: 플레이어블 팩션으로 등장한다. 여기서는 게임 시작 시점인 18세기 초에 맞춰서 최대 영토를 들고 오지만 제국이 망해갈 때라 무언가 멍한 느낌이 든다.
- 토탈 워: 나폴레옹: 논플레이어블 팩션으로 등장하지만 올 팩션 모드로 플레이 가능하다. 여기서는 그야말로 총체적 난국의 절정을 보여준다. 또한 시리즈 내에서 니잠 시리즈가 나올 때까지 말 그대로 세맛 예니체리만 믿고 가야하는 팩션.
- Europa Universalis 시리즈, Victoria 시리즈: 두 시리즈에서 개근했다. Europa Universalis 시리즈에서는 당대 최강국으로 등장하며 때문에 초보자들에게 추천된다. Hearts of Iron 시리즈에서는 오스만이 멸망한 이후를 다루기에 플레이하려면 튀르키예를 병합하고 괴뢰국으로 만들었다가 괴뢰국을 해체한 후 플레이하거나, Hearts of Iron IV에서 튀르키예로 중동을 포함한 필요한 지역을 점령하고 오스만으로 바꿔서 플레이할 수 있다. 이후 DLC가 추가되면서 술탄을 복위시키고 오스만 제국으로 플레이할 수 있는 중점이 추가되었다. Victoria와 Victoria II, Victoria 3에서는 열강의 말석을 차지하고 있으나, 시대 배경[91]과 게임 시스템[92]상 곧 열강의 자리를 박탈당한다. 플레이어가 무난한 지역강국으로 시작했다면, 곧 스페인과 함께 스스로 무너지는 오스만 덕에 자연스럽게 열강이 될 수 있게 된다. 플레이어가 잡으면 영토에 비해 인구밀도가 낮고, 수도는 유럽인데 근본문화는 튀르키예와 아랍[93]뿐이라 시민권 정당이 집권하지 않으면 인구 풀을 최대한 활용하기 힘들며 러시아의 위협에도 대처해야 해서 난이도가 있다.
- Hearts of Iron 4 : 터키 플레이시 Battle for the Bosporus DLC를 소유시 선택할 수 있는 루트 중 하나로 존재한다.
- 부활: 에르투으룰
17.1. 창작물에서 모티브를 딴 것들
- 듄 시리즈 - 제국
- 드래곤 라자 - 자이펀
- 반지의 제왕 - 모르도르
- 장국의 알타이르 - 투르키에 장국
- 진격의 거인 - 중동 연합
- 창세기전 시리즈 - 투르
- 프린세스 - 스가르드
- 트리니티 블러드 - 진인류제국
- CENTAURA - 코르부스 연합
- Warhammer 40,000 - 마카비안 예니체리 연대
- 시벌리 2 - 테노시아 제국
- 쌍둥이 성좌 프로젝트 - 아이오니아 제국[94]
[1]
로마자 표기로는 "Devlet-i Aliyye-i Osmâniyye". 현대
튀르키예어로는 Osmanlı İmparatorluğu(오스만 제국)이라고 해서 오스만 제국 시절의 언어와는 상당히 다르다. 오스만 제국의 식자층이
문학과 행정에서 사용한
오스만어(Osmanlıca)는
아랍어와
페르시아어의 영향을 아주 강하게 받았던 반면, 현대 튀르키예어는 일반인(halk)들이 사용하던 오스만 튀르크어에서 아랍어, 페르시아어 어휘와 문법을 최대한 없애고 고대 튀르크어식 어휘 문법과 서구식 어휘로 대체하는 인위적인 언어 '정화' 작업을 거쳤기 때문이다.
[2]
1882년에 황제
압뒬하미트 2세가 채택.
[3]
근대의 오스만 제국의 국장이 들어가 있는 회중시계.
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[4]
Devlet-i Ebed Müddet
[5]
Devlet-i Âlîye(숭고한 나라)로도 표현되었으며, 이 경우 뒤에 오스만을 붙여 틀 상단에서도 나타난 Devlet-i Aliyye-i Osmâniyye(숭고한 오스만국)으로 표현하기도 했다. (참고문헌 : O. Özgündenli, "Persian Manuscripts in Ottoman and Modern Turkish Libraries"
#, Encyclopaedia Iranica, Online Edition)
[6]
Memālik-i Mahrūse
[7]
오스만 제국을 표현하는 명칭 중 제국 내에서 가장 일반적으로 사용된 명칭이며, 이 명칭 또한 뒤에 오스만을 붙여 Memâlik-i Mahrûse-i Osmanîye(잘 보호받는 오스만의 땅)으로 쓰이기도 했다. ‘memālik-i mahrūse’라는 표현은 일반적으로 ‘잘 보호받는 영역들(영어: well-protected domains)’이라고 번역되지만, ‘신의 보호를 받는 영역들(영어: divinely protected dominions)’으로 번역되기도 한다. (참고문헌 : Kunčević, Lovro (2010). “On Ragusan Libertas in the Late Middle Ages”. 《Dubrovnik Annals》: 59.)
[8]
Memleket-i Rûm / Diyâr-i Rûm / İklîm-i Rûm
[9]
동로마 제국의 합병 이후 오스만 제국 전반기에 주로 널리 쓰였으며, 이 국호는 로마인 상류층들을 포섭하여 신민으로 삼기 위함과, 다른 한편으로는
고대 로마 영토 점령의 명분을 위해 쓰인 국호로 추정한다. (참고문헌 : Fodor, Pál (2015). “Byzantine Legacies in Ottoman Identity.” in Barbara Kellner-Heinkele and Simone-Christiane Raschmann (eds.). Opuscula György Hazai Dicata: Beiträge zum Deutsch-Ungarischen Workshop aus Anlass des 80. Geburtstages von György Hazai. Klaus Schwarz Verlag: 93-108., Ergul, F. A. (2012). “The Ottoman Identity: Turkish, Muslim or Rum?” Middle Eastern Studies, 48(4): 629–645.)
[10]
맘루크 왕조의 멸망, 명목상으로나마
카이로에서 명맥을 잇던
아바스 왕조의 멸망
[11]
우크라이나 중남부
[12]
오스만 제국령 아나톨리아 반도와 남동유럽 사이에
동로마 제국이 끼어 있는 형국이었기에 소통이 어려워 동유럽(루멜리 에얄레트)에 하나, 서아시아(아나돌루 에얄레트)에 하나, 총 두 곳의 수도를 필요로 했다. 이후 콘스탄티노폴리스를 정복하며 그곳을 수도로 삼으면서 두 곳의 수도는 하나로 통합되었다. 또한 에디르네가 정확히 몇 년에 오스만 제국에게 함락되었으며 언제 수도가 되었는지는 사료에 따라 다르지만 적어도
무라트 1세 대에 수도가 되었다는 것은 분명하다.
[13]
당시 8위
[14]
당시 12위
[15]
당시 11위
[16]
불과 7년만에 인구밀집지역인 발칸 반도 영토들을 잃으며 인구가 500만 가까이 줄어버렸다. 이 인구조사는 오스만 제국 마지막 인구총조사로 밀레트에 따라 조사되었는데, 무슬림이 13.390.000명, 정교도가 1.173.422명, 아르메니아 교회 신자가 1.564.939명으로 집계되었다.
출처
[17]
튀르키예어를 쓰지 않는 지방에 칙령을 내리거나 공문서를 작성할 때는 현지의 언어도 함께 썼다. 종교인과 학자들은
아랍어, 학자와 문필가들은
페르시아어를 쓰기도 했으며, 오스만어는 이 두 언어의 영향을 많이 받았다.
[18]
다만 당대에는 무슬림이냐, 정교회 기독교인이냐, 유대인이냐, 아르메니아 정교회인이냐 등을 기준으로 분류했으며 언어와 민족에 상관 없이 구분되었다. 심지어 그리스인이나 튀르키예인 항목을 가보면 더 자세히 알 수 있지만 현재에는 같은 민족으로 구분하는 아나톨리아의 그리스인과 폰토스 그리스인, 북부 그리스의 그리스인, 남부 그리스인들은 자신들을 서로 동족으로 여기지도 않았다. 위에 언급한 민족들은 19세기가 되어서야 구분되기 시작해서 20세기에야 완성되는 개념이다.
[19]
다수파는 아니지만 중동의
오리엔트 정교회 신자도 있었고 중앙 유럽 일부까지 정복한 관계로
가톨릭이나
개신교도 있었다. 짐미, 즉 비(非)무슬림들에 대한 회유책의 일환으로 개신교
선교사들의 선교를 막지 말라는 포고를 내린 적도 있었다.
[20]
베이(bey)는 본래 지방 태수라는 뜻으로, 오스만 제국이
룸 술탄국에서 떨어져 나온 나라임을 잘 보여주는 용어라고 할 만하다. 대략 왕 정도에 해당하는 술탄보다는 지위가 낮아서, 의역해서 생각하자면 '공작(公爵)' 정도라고 할 수도 있다.
[21]
황제를 뜻하는 페르시아어인
파디샤(Padişah), '
술탄 중의 술탄'을 뜻하는 '술탄 에셀라틴(Sultan es-Selatin)', '
로마 황제'라는 뜻의 '
카이세리 룸(Kayser-i Rûm)' 등이 쓰였다. 이 밖에도 몽골어인
한을 쓰기도 하고
셀림 1세 때
칼리파를 칭하게 된 것을 계기로 제국 말기에는 칼리파를 칭하기 시작하기도 했다. 한편 유럽에서는 여전히 술탄이라 하기도 했는데, 이는 그동안 술탄이라 했던 것이 관습화된 것으로 러시아의 군주가
차르에서
임페라토르를 칭하기 시작했음에도 불구하고 이후에도 줄곧 차르라 했던 것과 비슷한 예. 이 때문에 오늘날에도 서구권(과 그 영향을 받은 한국)에선 오스만 황제들을 '술탄'이라고 부르는 관습이 일반화되어 있다. 반면 튀르키예에서는 오스만 황제들을 '파디샤'라고 부른다. 이런 점은
청나라와 유사한데 청의 황제는 만주족에게는 '한', 몽골족에게는 '칸', 한족에게는 '천자'라 칭했다.
[22]
유럽의 기축 통화. 오스만이 정복한 영토나 제국의 중심지가 유럽의 지중해권 경제에 묶인 만큼 오스만 제국도 유럽의 기축 통화인 두카트를 사용해왔다. 게다가 오스만 제국의 화폐제도는 전통적인 은본위제도를 취하고 있었는데, 자국화폐인 악체나 쿠루쉬는 워낙 화폐 가치가 낮고, 소액인 지라 오래 전부터 무역대금으로 안전자산인 두카트를 더 선호했다. 두카트에 대응하는 금화로 주조한 악체나 쿠루쉬를 사용 하도록 장려 하기도 했다.
[23]
오스만 제국 후기 리라화 개혁 이전에는 기본적으로 이슬람 세계와 마찬가지로 은본위제를 채택하고 있었다. 17세기 쿠루시화를 발행하기 이전까지 3악체=1파라 였으며, 쿠루시화 등장 이후 40파라=1쿠루시였다. 다만 은화로는 고액 결제나 유럽과의 무역에서 불편함이 있었으므로 은본위제를 채택하되 고액권으로 금화를 발행했으며, 오스만 제국의 금본위제 개혁으로 발행된
튀르키예 리라화(100쿠루시=금화 1리라)이전에는 시기마다 다르지만 이스탄불 제리 마흐부브(Zer-i Mahbûb=6.5쿠루시), 이집트 제리 마흐부브(Zer-i Mahbûb-î Mısıriye=5.5쿠루시), 제디드 마흐무디예(Cedid Mahmudiye=25쿠루시), 하이리예(Hayriye=12쿠루시), 메지디예(Mecidiye=20쿠루시), 루미(Rumî=48쿠루시), 아딜리 알튼(Adlî Altın=660파라) 등의 금화들이 발행되었으며 플로린, 리브르, 파운드스털링 등 해외금화도 유통되었다. 한편 이 금화들은 시장가치에 따라 가치가 변동되었기 때문에 시대마다 그 가치가 조금씩 다르다.
[24]
이렇게 된 경위에는 영국의 갑질로 인한 원한이 컸었다.
애진코트 항목 참조.
[25]
건국 당시에도
중견국 정도는 되었다. 그리고 점점 강해져 현재는
지역강국에 이르렀다.
[26]
만주족에게 중화가 자신들이 항유한 선진적 문화인 동시에 화(華)가
한인을 의미하는 것을 떠올리면 쉽다.
[27]
아흐메트 1세는
합스부르크 왕가의
마티아스 2세에게 보내는 서한에서 로마와 아랍과 페르시아의 광대한 지방의 황제이자 카이사르(로마 황제)의 계승자(Benki ...... Ḫakân-i Mamâlik-i fasîha-i Rûm ve 'Arab ve 'Acem ve evreng-i kaysar)를,
메흐메트 4세는 동서의 술탄과 로마와 페르시아 그리고 아랍의 모든 나라를 정복한 술탄(Benki sultân-i salâtin-i şark wa ğarb, sâhib kưân-i mamâlik-i Rûm wa 'Acem wa 'Arab)을 자처했다.
[28]
다만 원래의 파일명은
엠파이어 토탈 워라고 한다.
[29]
대한민국의 주류사학에서는 중동으로 분류하고 있지만, 1856년 오스만이 유럽의 공법과 시스템을 받아들여 19세기 후반부터는 사실상 유럽으로 취급되기도 했다. 다만,
동로마 제국의 문화, 제도도 계승했다.
[30]
물론, 그 이전에도 오스만 제국을 유럽으로 보는 시각은 꽤 있던 것으로 보인다. 비록 까일 때 언급된 것이긴 하지만
프리드리히 대왕도 오스만 제국을 유럽으로 보듯 이야기 하기도 했다.
[31]
오스만 제국이 국력이 가장 강성했던 16세기에도 제국의 인구 자체는 2천만 명으로 유럽 국가들보다 그리 큰 차이는 나지 않았지만, 16세기까지만 해도 유럽 국가들은 관료 제도가 매우 부실하고 엉성하여 병력 동원 능력이 오스만 제국보다 더 뒤떨어졌다.
[32]
한국사에서는 992년간 사직을 지킨 천년왕조
신라가 있었고 고구려, 백제는 700년 정도 존속했고 약소국인 가야마저 500년은 넘겼으며, 외세의 침략을 많이 받은 고려가 474년으로 500년을 조금 못갔고, 조선이 (대한제국 시기를 포함해서) 518년을 존속했으며 고조선 같은 고대 왕조들은 1000년이 넘게 지속되었다는 말도 있어서 주요 왕조들이 500년은 기본이고 1000년 혹은 그 이상이나 지속되었기에 오스만의 600년이 보통 수준이라고 생각하는 한국인들이 많은데 이건 한국이 특이한 것이다. 대부분의 세계사에선 이웃국가들과 전쟁이 일상이라 한 국가와 왕조가 200년만 가도 굉장히 장수하는 편이다. 중원만 보더라도 중간의
신나라로 단절된
한나라를 제외하면 400년 이상 통일 왕조로 존속한 왕조가 없는 건 물론,
송나라를 제외하면[95] 300년 이상 존속한 왕조조차 하나도 없다.[96] 더군다나 중동 지역은 여러 국가와 민족, 부족들이 오가며 충돌하는 요지였기 때문에 한 국가가 오래 지속되는 경우는 더욱 드물었다.
[33]
다만 이조차도 달리 생각해볼 여지가 있다. 고대 로마 제국의 역사가 오늘날 이탈리아를 비롯해
프랑스,
그리스, 튀르키예,
이집트,
알제리,
튀니지 등등의 역사이기도 하듯이 오스만 제국사 역시 튀르키예는 물론 그리스,
불가리아,
세르비아,
시리아 등 많은 나라들의 역사이기 때문. 더군다나
로마 제국이
이탈리아인만 우대하지 않았듯이 오스만 제국도
튀르크인만 대접하는 나라가 아니었다.
[34]
오류가 있는데, 흑해 북부 해안 지역은 18세기 말기에
러시아 제국에 할양되었다.
[참고]
괄호 안의 영어명칭은 상기 지도의 표기를 기준, 연도는 해당국가 및 주의 건립, 존속 기간이 기준이 아닌 오스만 제국 치하에 있던 기간이다.
[36]
중세 조지아 왕국은
몽골의 침입을 겪은 이후 1460년대에 내분으로 분열되어 여러 소국이 난립하고 있었다. 이중 서부 지역은 오스만 제국에, 동부 지역은 페르시아의 영향력 아래에 있었다. 이후 19세기초 전부
러시아 제국에 정복당했다.
[37]
오늘날 조지아의 민그렐리아
[38]
Orta Macar(튀르키예어),
헝가리어로는 상 헝가리 공국(Felső-Magyarországi Fejedelemség).
[39]
이외 오스만령 알제리 등 다양한 명칭으로 불렸다.
[40]
이슬람교의 예언자
무함마드의 여식인
파티마와 사위이자 무함마드의 사촌이기도한
알리 이븐 아비 탈립의 후손들은 '고귀한 혈통'이라는 뜻의 샤리프라 불렸다. 이들은 성지인
메카와
메디나와 그 일대인 헤자즈 지방을 통치했다.
[41]
1517년 오스만이 메카 샤리프국의 종주국이던
맘루크 제국를 멸망시키고 속국으로 편입했으나 1803년 네지드에서 발흥한
와하브파의
사우드 가문이 메카와 메디나의 두 성지를 점거했다. 이에 술탄
마흐무트 2세가 이집트 태수
메흐메트 알리에게 진압명령을 내려 1818년까지 이집트군이 사우드 가문과 전쟁을 벌여 헤자즈에서 쫓아내고 자신이 헤자즈를 다스리다가 1840년 런던 협정 결과로 헤자즈 지역이 오스만에 반환되고 이후 행정구역 재편과정에서 헤자즈 빌라예트로 편성된다.
[42]
쿠웨이트, 사우디 동해안 (바레인과 카타르는 포함 x. 19세기 말엽 잠시 점령하긴 함)까지 16세기 중반 ~ 1660년 경까지 간접 지배했다. 이후 간접 지배를 담당하던 바니 칼리드가 사실상 독립하고, 1700년대 바니 우투브가 이주해오며 쿠웨이트와 바레인 등 때대 걸프 국가들의 모태가 형성된다
[43]
17세기 초반 예멘 북부의
자이드파에 의해 축출되었으나 19세기 중반 다시
북예멘을 차지하여
제1차 세계 대전 때까지 보유한다.
[44]
튀니지, 리비아, 알제리, 이집트
[45]
다만 알제리와 튀니지와 리비아 같은 북아프리카 지역들은 이른바
바르바리 해적들을 이끄는 두목들이 다스리던 땅이었다. 물론 그들은 형식적으로 오스만 제국의 신했지만, 자신들의 영토에서 거의 왕처럼 살아가는 반독립적인 세력들이었다. 게다가 오스만 제국이 북아프리카에 보낸
튀르크인 관리와 군인들은 북아프리카의 현지 주민인
무어인들을 굉장히 업신여겼고, 그래서 무어인들은 튀르크인들을 증오했다. 심지어 1589년에는 오스만 제국의 지배에 저항하는 대규모의 반란이 트리폴리를 비롯한 리비아와 튀니지 지역에서 대대적으로 일어나 현지의 오스만 관리들이 주민들한테 학살당하여 오스만 제국 정부가 크게 긴장하기도 했다.
#
[46]
팔레스타인, 시리아, 요르단, 이라크
[47]
유럽,
아프리카,
아시아
[48]
출처
[49]
출처
[50]
따라서 수도도 루멜리(루멜리아)에 하나(에디르네), 아나돌루(아나톨리아)에 하나(부르사). 이렇게 두 군데 두어야 했다. 메흐메트 2세가 콘스탄티노폴리스를 정복한 이유 가운데 하나도, 수도가 두 군데 있어서는 효율적인 통치가 곤란하다는 것이었다.
[51]
장군 중의 장군이라는 뜻으로 본래는 군대 총사령관이라는 뜻이지만,
에디르네를 중심으로 루멜리 에얄레트를 창설할 때에 에디르네 함락을 주도한 지휘관에게 베일레르베이라는 칭호가 하사된 이래로 지방 총독을 뜻하는 말로 바뀌기 사작한다.
[52]
다만 카디가 모두 카자를 통치한 것은 아니고, 베일레르베이나 산작베이의 측근으로 재판을 하는 경우도 있었다.
[53]
이런 경우는 주로 국경 방어를 위한 경우였다.
[54]
가령 그리스와 보스니아, 다뉴브 강 하류 일대를 제외한 남동유럽 거의 대부분을 관할하는 루멜리아 에얄레트가 대표적인 예. 루멜리아 에얄레트를 통치하는 베일레르베이는 모든 베일레르베이 가운데 가장 윗자리로 여겨졌으며, 때로는 재상 이하 고관들의 중앙 회의 기구인 디반(Divan)에 참석하는 경우도 있었다.
[55]
15세기의 중동과 북아프리카 전체 인구가 중동 1,800만명, 북아프리카 800만의 2,600만명밖에 안 되었다. 반대로 유럽은 이시기에 벌써 8,000만명을 넘겼다. 현재도 유럽은 인구가 7억 4,000만명에 달해 2억 6,000만명인 중동과 2억 3,000만명인 북아프리카 인구를 합친 것보다 많다.
[56]
이게 꽤 중요한데 19세기 탄지마트 이후 튀르크인을 포함한 무슬림 상인들이 유럽과 직접 교역하는 것이 허용되기 전에는 대유럽무역을 즘미들이 독점하는 형태였다. 주로 지중해, 에게해 권역은
그리스인, 흑해 권역은
아르메니아인상인들이 중개권을 가지고 있었고 아랍 기독교인과
콥트정교회교인인
이집트인상인들도 유명했다. 지금의
수에즈 운하의 건설에 대해 이미 16세기에
소콜루 메흐메트 파샤에 의해 논의된 바 있으나 기술적 어려움도 있었지만 무엇보다도 해당지역을 장악하던 콥트인 상인연합의 반발로 인해 무마된 일도 있다. 운하가 뚫리면 자기들 중개권에 영향을 미치니까. (당시 중개상들은 알렉산드리아와 홍해에 위치한 항구들 사이의 육상운송을 독점하고 중개료를 받고 있었다.) 그 외에
하렘에 출입하며 궁전의 여인들과 거래하던 키라(kira)라는 여상인들이 있는데, 이들도 대부분 유대인등의 비무슬림으로 외국산 사치품들을 거래하면서 정치적으로 영향력을 발휘할 수 있었다.
[57]
모레아 재정복도 오스트리아를 자극해서 이기지 못할 전쟁을 유발할 것이라고 반대하는 목소리가 높았다.
[58]
상주대사의 파견 이전에도 오스만은 영국, 프랑스, 프로이센, 스웨덴에 대사를 파견하여 각종 특혜를 약속하고 오스트리아와 러시아를 압박하게 하는 식으로 국제 역학관계를 능수능란하게 활용했다. 카를로비츠 조약부터가 영국과 네덜란드의 중재로 체결된 조약이며 대튀르크 전쟁에서 오스트리아는 전력의 3분의 2를 대프랑스 전선에 배치해야 했다. 7년전쟁 이후에는 프로이센이 프랑스의 역할을 맡게 된다.
[59]
이렇게 된 진짜 원인은 특혜의 남발보다는 유럽의 기하급수적 경제 성장과 자국 산업의 경쟁력 약화에 있다.
[60]
사실 오스만은 몽골 계통인
티무르 제국이나
무굴 제국과는 인종적으로도 가깝고 활동 반경도 겹치지만 청나라는 극동지방을 중심으로 살아가던 건주여진에 의해 세워진 나라라서 역사적으로 접점이 전혀 없다. 다만 청나라 황제가 몽골의 대칸을 겸하고 있었으므로 굳이 접점을 찾자면 그냥 건너건너 아는 먼 친척(...) 수준이라고 봐도 무방할듯.
[61]
세간의 인식과는 다르게 청나라나 오스만이나 아직까지는 국력이 어느 정도 살아있던 시점이였다. 실제로 이 반란을 진압하기 위해 청나라는 15만명이라는 대규모 병력을 모아 신장과 중앙아시아 일대를 쑥대밭으로 만들었다.
[62]
다만 동시기 유럽의 무역량이 몇 십배 이상 증가한 것에 비하면 턱없이 낮은 수치였다.
[63]
근대 국가라기보다는
고대 로마와 비슷한 체제였다.
[64]
GDP 4% 미만
[65]
440톤, 500톤
[66]
노동소득도 비슷하게 차이가 났다.
[67]
그런데 이런 오스만의 1인당 세입도 동시대 중국과 인도에 비하면 2-3배가량 높았다. 근세 서구와 비서구의 격차는 상상 이상으로 막대하다.
[68]
같은 유럽 내에서도 서유럽과 동유럽의 격차는 엄청났다. 동유럽 최강국 러시아는 18세기 중반까지만 해도 오스만보다 1인당 세입이 적었고 중국이나 인도와 비교해야 할 수준이었다. 러시아의 1인당 세입이 오스만을 넘어서는 것은 서구화가 진행된 18세기 후반의 일이다.
[69]
대표적으로 조선 초기와 후기의 복식이 크게 다른 것을 생각하면 된다.
[70]
위에 언급된 단어들은 현대 튀르키예어에서도 거의 같은 뜻으로 쓰이고 있다. şalvar는 남동부지방의 전통 바지, hırka는 스웨터, yelek은 조끼, cübbe 혹은 cüppe는 졸업가운 혹은 이맘들이 입는 긴 옷 식으로 지칭하는 대상은 같거나 약간 다르지만 현재도 쓰이고있는 단어이다.
[71]
휘렘 술탄 문서의 초상화 참조.
[72]
물론 이는
코스탄티니예 등 대도시들에만 한정되었던 이야기로, 시골이나 보수적인 지방에서는 여전히 굳건하게 옛 전통을 유지하려 노력했다.
[73]
연간 수입의 1/40을 매년 1회 납부
[74]
이런 16-17세기 유럽 전반에서 종교개혁 이후로 각종 정치 제도와 사회 통제 시스템이 종파 불문하고 신학적 이론, 종파적 조직과 함께 성장하면서 동시에 부작용으로 훗날 계몽주의 사상가들에게 지독하게 까일 배타성, 억압성도 늘어난 이 과정을 학계에선 '교파화 (confessionalization/konfessionalisierung) 과정'이라 한다
[75]
16세기 후반 세르비아에서 터진 반란을 진압할때 세르비아 나라의 수호성인인
성 사바 시체를 태운 사건이다
[76]
ظل الله في العالم,
아바스 왕조 시절부터 이슬람 정치신학자들이 논의해온 전제 세속군주의 권위를 설명하는 이론, 약간 좀 많이 비약하자면 이슬람판
왕권신수설에서 나오는 지배자에 대한 칭호 겸 비유 중 하나이다
[77]
17세기를 기점으로 오스만의 종교적 배타성과 타종교 박해는 점점 더 심해졌다.
[78]
이를테면 가톨릭과 정교회의
이혼, 이슬람의
이자
대출
[79]
이 칙령이 담긴 문서는 오늘날까지도 보스니아의 한 수도원에 보관되어 있다.
[80]
메흐메트 4세만 해도
카자크인들에게 보내는 편지에서 자신을 무슬림들의 희망이자 기쁨, 예수 그리스도의 묘를 지키는 단호한 파수꾼, 그리스도교의 위대한 수호자라고 칭했다.
[81]
다만 이는 신교도 국가들이 오스만의 위협에서 자유롭고 또한 무슬림이 극소수였기에 가능했을 것이다. 당장에 구교 국가들은 남유럽에 집중되어 있었는데 여기는 지중해를 끼고 있어서 북아프리카의 이슬람과 맞닿아 있었고 때문에 충돌이 꽤나 잦았다.
[82]
사실 왕가고 일반 농민이고간에 여러 민족의 피가 마구 섞였기 때문에 '튀르키예인' 을 혈통이나 민족상 어떻게 규정할 것인지는 상당히 어려운 문제이긴하다. 무스타파 케말 아타튀르크 같은 경우도 고민하다가 혈통이 아니라 '튀르키에어를 사용하며 튀르키예에서 살아가면 튀르키예인' 이라고 말했다.
[83]
본명은 클로드알렉상드르 드본발(Claude-Alexandre de Bonneval).
[84]
본명은 루트비히 카를 프리드리히 데트로이트(Ludwig Karl Friedrich Detroit).
[85]
본명은 콘스탄티 보젱츠키(Konstanty Borzęcki).
[86]
동유럽에 거주하는
라틴족의 갈래. 말하자면 현대
루마니아 민족의 역사적인 명칭이라 봐도 되긴 한데, 사실 서로마 멸망 이후 수천년 동안 그 일대에 살던 라틴족들이 슬라브, 오스만 문화에 동화되어 정체성을 상실한 경우도 많고, 게다가 블라흐란 단어 자체가 루마니아를 구성하는 역사적인 3개 지방 중
왈라키아 중심적인 말이며, 또 발칸 반도 현지에서는 무식한 촌부를 지칭하는 경멸적인 단어로 사용 된 흔적도 있어 적어도 현지인, 학자들은 사용할 때 주의를 하는 표현으로 보인다.
[87]
예니체리는 쉴레이만의 지도자 유닛으로 나오는데, 이 말인즉 모드 등으로 오스만 지도자가 추가될 경우 제국의 상징적인 요소 가운데 하나인 예니체리를 쓸 수 없다는 말인지라 적지 않은 비판을 받았다. 공식 게임으로도 이후 페르소나라 하여 쉴레이만의 다른 버전이 출시되었는데, 여기에서는 예니체리를 쓸 수 없다.
[88]
2에서 튀르크족은 셀주크+오스만이다.
[89]
이후 확장팩에서 인도나 중국,일본 등 아시아 일부도 나오기는 하는데, 오스만은 인도와 교류를 조금 했을 뿐이지 식민지배를 한 적이 없으며 동아시아와는 거의 무관했다.
[90]
북마크의 마지막 연도
[91]
동방 위기,
크림 전쟁,
발칸 반도의 민족 국가 독립 등 오스만에게 불리한 역사적 이벤트 역시 연달아 이어진다. 일부는 바닐라에는 없고, 게임 플레이 개선 모드로만 볼 수 있다.
[92]
주문화와 수용문화의 POP들만이 인구가 생산하는 요소를 모두 온전히 제공한다. 오스만은 영토도 넒고 정식 주도 많지만, 투르크인은 아나톨리아에만 한정된다.
[93]
1편 기준,
[94]
황족들을 가두는 새장이라는 성, 고대 풍의 성녀의 복식, 이질적인 황후 승급 조건 등이 오스만 제국을 떠오르게 한다.