불교

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불교 佛敎 Buddhism
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계통		<colbgcolor=#fff,#212121><colcolor=#000,#ddd> 인도-이란 계통 종교 └인도 계통 종교
창시	<colbgcolor=#e49631>창시자	석가모니(사캬무니)
	창시 시기	기원전 6세기 ~ 기원전 5세기경
지역	성도	' 분류:불교 성지' 및 ' 틀:팔대성지'를 참조.
	주요 신앙 지역	전 세계 └ 동아시아, 동남아시아, 남아시아 일대
종교 중앙기관		단일 중앙기관 없음
규모	신도	약 5억 7천만 명[2] (세계 4위)
경전		불경
주요 종파
(※' 틀:불교의 종파' 및 ' 틀:근본 불교와 부파 불교'를 참조) 부파 불교 └ 상좌부 불교 └ 대중부 불교 대승 불교 └ 교종 └ 선종 └ 정토교 └ 밀교( 티베트 불교)
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1. 개요

2. 핵심 교리

2.1. 무아(無我)

2.2. 변(變)

2.3. 탐진치(貪瞋癡)

• 동굴에서 떠나라. 스스로가 "좋다"고 생각한 것에 머물려고 하는 마음가짐을 '동굴'에 비유하였다. 동굴 속 '익숙함'과 '편안함'에 취해 밖으로 나가려 하지 않지만, 결국 언젠가 상황은 변하고 가진 것을 잃어버리게 되므로 심한 괴로움을 느낀다. 아무리 괴로워도 '이때까지의 익숙했던 상태'에서 절대로 벗어날 수 없다고 생각하여 상황이 다시 좋게 바뀌길 하염없이 기다린다. 기다리면 기다릴수록 괴로움은 심해지나, 이때까지 했던 것들이 생각나서 동굴을 떠나지도 못한 채 이러지도 저러지도 못하고 있다. 그러니 '이대로 계속 괴로워하든지', 아니면 '변해버려서 내가 통제할 수 없는 것들을 버리고 자기 인생을 살든지' 하라는 것이다. 건강에 대한 슬픔과 자신의 재산, 가족이나 친구, 연인과의 사랑, 사회생활, 사람의 죽음에 대한 걱정도 동굴에 해당된다.[7][8][9]

• 내가 옳다고 남을 비난하지 마라. 내가 옳다고 여겨서 '나는 이렇게 한다'고 뽐내면서 가르치거나, 그렇게 하지 않는 다른 사람을 비하하지 말라'는 것.[10] "내가 옳다"는 생각이 들면, 남에게 반드시 말하려고 하기 때문에 모든 싸움이 일어난다.[11] (내가 틀렸다고 생각하는 것도 마찬가지. "내가 틀렸다"는 것을 옳다고 여겨, 스스로를 비난하며 '자신의 일'이나 '실패 후 새로운 시도' 자체를 포기하려는 것도 마찬가지다. 스스로가 스스로와 싸우는 셈)

• 결점 없는 완벽한 순수를 찾지 마라. 보고 듣고 느껴지는 그 어떠한 진리나 가르침에도, 결점없는 완벽한 순수란 없다. 그렇기 때문에, 결점 없이 완벽하고 순수한 깨달음이 있다고 믿어서, 그 깨달음을 묻고 다니며 찾으려고 하는 것은, 어리석은 짓일 따름이다. 그것이 진리라고 해서, 종교적 가르침이나 삶의 깨달음이라고 해서, 그 말을 따르거나 하진 말아야 한다. 설사 완벽하고 순수한 진리가 있다고 하더라도, 우리 자신 스스로가 그러한 완벽한 순수를 구현해내기란 불가능하고, 삶을 더 괴롭게 만들 뿐이기 때문이다. 괴로움에서 벗어나고자 완벽한 순수를 찾았는데, 완벽을 추구하여 도리어 괴로워진다면 본말이 전도된 것이니, 이를 경계해야 할 것이다. 삶은 애초부터 괴로움에서 떨어질 수 없는 것인데,[12] 왜 괴로움이 없는 삶(진리)이 있다고 믿어 그것을 찾아다니는 것인가? [13][14]

• 최고를 생각하곤 비교하지 마라. 어떤 것을 최고라고 생각하면, 최고가 아닌 다른 것을 볼 때는 '수준이 낮다'며 비교하게 된다. 내가 보고 듣고 느끼는 어떠한 것에도 "최고"를 두지 말라는 것. '좋아하는 것'을 두게 되면, 좋아하는 것을 '하고 싶어' 지고, 여기에 매달리게 되어 집착이 되므로 괴로워진다. 이렇게 비교는 집착의 씨앗이 되기 때문에 경계하는 것이다. [15]

2.4. 명상(冥想)

2.5. 명색(名色)

2.6. 오온(五蘊)과 행위(카르마)

2.7. 연기(緣起)

2.8. 공(空)

2.9. 유식(唯識)

2.10. 이타심

2.11. 상징과 신(神)

2.12. 결단

2.13. 현실

2.14. 종합

• 욕심과 문제의 대상이 언제까지나 '나의 것'이 아님을 알고
• 닥쳐온 불행에 '의미를 부여'해서 거듭 괴로워하게끔 하지 않으며
• '좋아하는 것'을 따로 두지 않아서, 비교의 씨앗을 만들지 않고
• 양극단을 하나로 합쳐 보아[62] 삶을 너그럽게 이해하며
• '삶은 선한 것을 꾸준히 쌓아가는 것'임을 알아, 문제를 부정하지도 않고 포기하지도 않으면
• 천천히 사회는 변화하고 개인은 쌓아온 것들을 자신의 '선한 성격'으로 돌려받는다는 마음가짐을 가지는 것.

3. 주요 특징

• 석가모니는 해탈과 열반으로 가는 길을 안내하는 존재다. 석가모니 부처는 후에 이상화(理想化)되고 확대되어 절대(絕對) ·무한(無限) 및 그 밖의 성격이 부여되고, 각성과 구제의 근거가 되고 있으나 정복자와 같은 자세는 취하지 않는다. 역사, 문화적으로 유일신교적 관념이 기본 바탕에 깔려 있는 유럽/아메리카/아랍인들이 처음에 가장 혼란스러워 하는 것이 이 부분이다. 사람들이 이 세상의 이해못할 것들을 설명하기 위해 '신'이라는 절대적 존재를 만들어내고 그 존재를 숭배하는 그 '믿음'을 기반으로 하는 것이 전통적인 유럽/아메리카/아랍에서의 Religion의 개념이기 때문에 불교를 공부한 뒤 자국에 불교를 설명하는 유럽/아메리카/아랍인들이 '불교는 Religion이 아니다'라고 하는 경우가 있는 것이 이 때문이다.
• 하지만 '불교는 종교다'라는 말은 맞다. 이게 무슨 말이냐면 종교라는 단어 자체가 불교를 지칭하기 위해 나왔고 의미도 '으뜸가는 가르침'이라는 뜻이다. 애초에 영어의 Religion과 한자어의 종교가 서로 정확하게 대응하는 의미의 단어가 아니기 때문에 발생하는 혼돈이다. '불교가 종교가 아니다'라는 말을 불교 신자 앞에서 하면 불교 신자들은 기분 나빠할 수 있으니 조심하는 것이 좋다[63]
• 다만 대승불교에서 부처가 반신적 존재로 여겨지는 것은 맞는다.
  
  대승이 등장했을 무렵은 이미 붓다가 죽은 지 수 세기가 지난 뒤였고, 그의 삶에 대한 이야기들이 더욱 과장되고 윤색되었기에, 그는 반신적(半神的, semi-divine) 존재로 여겨지기에 이르렀다. 이러한 신비로움은 마지막 열반에서의 그의 지위를 둘러싼 모호함에 의해 고조되었다. 상좌들은 비록 그가 이 세계를 넘어서 마지막 열반에 들었다고 가르쳤지만, 그를 초월적 영역에 존재하는 것으로 생각하는 것 또한 가능했던 것이다. 대승을 따르는 이들은, 붓다처럼 자비로운 존재는 자기 자신을 다른 이들로부터 떼어놓지 않을 것이라고 논했다. 그들은 그런 존재가 ‘저편’ 어딘가에 여전히 있으면서, 지상에서 행했던 것처럼 온갖 존재들의 안녕을 위해 열심히 활동하고 있다고 믿었다. 이러한 믿음과 궤를 같이하여 그에게 존경과 숭배를 바치고 간구(懇求)하는 봉헌(奉獻)적 신앙도 생겨났다.
  
  

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  -데미언 키온(Damien Keown)[64], 『불교』
  
  참고로 같은 책에서는, 불교의 종교적 요소를 제거하고 현대화하여 읽는 독법이 서구에서의 인기를 얻을 수는 있어도 불교의 '인기 없는 요소'를 훼손할 수 있음을 지적한다.[65]

• 중도의 진리를 받아들인다. 이에 따라 힌두교의 일부 종파나 형제 뻘인 자이나교와 달리, 불교는 고행을 권하지 않는다. 일단 개조인 석가모니부터가 극단적인 단식과 걸행 등의 고행을 그만둔 다음 심신의 지나친 이완과 긴장 모두를 물리친 뒤 보리수 아래 앉아 깨달음을 이뤘다. 불교는 몸을 해치는 절식(絕食)이나 각종 무모한 고행을 권하지 않으며, 오히려 그러한 행동이야말로 깨달음을 이루는 데 방해가 된다고 말하고 있다.

• ‘지혜(智慧)'와 ' 자비(慈悲)'로 대표되며, 특히 자비는 무한이며 증오(憎惡)나 원한을 전혀 가지지 않는다. 그런 까닭에 일반적으로 광신(狂信)을 배척하고 관용(寬容)인 동시에 일체의 평등을 관철하고자 하며, 자비의 구체적 실천으로 보시를 강조한다. 지혜의 내용은 여러 가지로 발전하는데, 일체를 종(縱)으로 절단하는 시간적 원리인 '무상(無常)'과, 일체를 횡(橫)으로 연결하는 공간적 원리인 '연기(緣起)'가 중심에 있어, 이것은 후에 ' 공(空)'으로 표현된다.

• 항상 변하고 실체가 없는 허상에 대한 욕망과 집착이 모든 번뇌를 야기한다고 본다. 이를 없애기 위한 수행, 참선이 강조되며 허상을 버리고 현실을 직시(直視)하는 경향이 강하다. 여기서 직시란 '단견'과 '상견'의 관점을 모두 버려 대상을 치우침없이 적관(適觀, 확실히 봄) 하는 것을 말한다.

• 대승 불교에서는 바라밀이라는 방법의 수행을 권한다. 바라밀이란 산스크리트어로 'paramita'. 직역하자면, '저쪽 언덕(피안)에 도달한 상태'. 초기불교에서부터 인간의 '감정'을 강물에다가 비유했는데, '감정'이라는 급류를 인간이 건널 때 대부분의 인간들은 그 강물에 빠져 평생을 고통속에서 허우적댄다고 보았다. 바라밀이란 이 '감정'이라는 강물을 안전하게 건너, 이쪽 언덕에서 저쪽 언덕으로 차분하게 넘어가는 것을 말한다. 즉 불교에서 바라밀이란 해탈하는 방법이다. 6가지의 바라밀이 있는데, 이 6바라밀에 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 반야가 있다. [66] 보시는 베푸는 것, 지계는 계율을 지키는 것, 인욕은 고난을 참고 이겨 나가는 것, 정진은 노력하는 것, 선정은 마음을 안정시키려고 집중하는 것, 반야바라밀은 진실하고 올바른 지혜로 나머지 다섯 바라밀을 성립시키는 근거로서 중요하게 여긴다. 선정 바라밀은 반야 바라밀이 발현되게 하는 원인이다.

• 조용하고 편안하며 흔들리지 않는 각성(覺性:解脫)을 통해 열반(涅槃)’을 실현하고자 한다. 그 교의(敎義)는 석가모니의 정각(正覺)에 기초를 둔다. 그러나 오랜 역사 동안, 교의(敎義)의 내용은 여러 형태로 갈라져 매우 복잡한 다양성을 띠게 되었다.

• '내 것'이 없다는 무아의 개념은, 부처의 유언에 '스스로에 의지하라'는 말과 상충되지 않는냐는 의문이 생길 수 있다. 이는 '삶의 주체인 나'와 '나라고 생각하는 환상'을 구별하지 못해서 생기는 문제이다. 우리는 '나'라는 개념을 버린다하더라도, 실제로는 '삶'을 살아가는 존재이다. 즉, 전자와 후자는 다른 것. 따라서 '삶의 주체인 나'는 신뢰하되, 모든 것은 변하기 때문에 '언젠가는 내 것이 될 수 없는 '내 것이라는 환상'(이 환상은 변하지 않는 것이 있다고 믿기 때문에 생긴다.)'에 집착하지 말라는 것이다. 쉽게 말하면, (삶을 살아가는 주체로서의) 현재의 '나'를 믿기 때문에, 굳이 (변해버렸거나 변해버릴) 과거와 미래의 '내 것'에 집착하지 않는 자세를 말한다.

• 불교는 포스트모더니즘 철학과 비슷한 점이 많다. 이 때문에 종종 이를 연관시켜 설명하는 현대철학자들도 많다. 삶을 방해하는 절대적 권위-'언어', '고정 관념'-에 대한 탈권위주장은, 포스트모더니즘와 불교가 공통적으로 가지는 특징이라고 볼 수 있을 것이다.

• 대승 불교 한정, 여타 종교에 비해 저승과 하늘이 다양하다. 천국과 지옥만 언급하는 개신교나 거기에 더해 연옥의 개념이 있는 가톨릭과는 다르게 대승 불교에서는 천국과 지옥 및 그 외의 장소들까지 상세하게 설명되어 있다[67]. 대승 불교에는 욕계 6천, 색계 18천, 무색계 4천까지 수많은 하늘을 정밀하게 구분하고 있다. 지옥은 불지옥 8종류와 얼음지옥 8종류에, 재판받는 길목마다 지옥들이 존재한다. 때문에 가장 지옥의 종류가 많은 종교이기도 하다. 또한 동물로 태어나는 환생을 지옥에 가긴 애매한 죄를 가진 영혼이 가는 형벌로 분류해 놓았다. 그리고 축생계보다 죄가 무겁지만, 지옥을 갈 정도는 아닌 정도의 죄를 지은 영혼은, 불교 고유의 세계인 아귀도나 아수라 등을 간다고 명시되어 있다.
  
  그러나 실제 석가모니는 '우리가 어디에서 왔고, 어디로 가는지 따위를 고민치 말고, 지금 당장 우리가 겪고 있는 고통에 집중하여 현실을 살라.'며 저승에 대해 비중을 두지도 관심을 가지지도 말라고 가르쳤다. 이는 현실을 직시하는 경향이 강한 불교의 색감이 강하게 드러나는 부분이다. 석가모니의 행적을 살펴봐도 충분히 현실적인 색채를 느낄 수 있는데, 고행을 포기한 후에 깨달음을 얻거나 타인을 믿지 않고 스스로가 자기 자신을 구원해야 한다는 논리가 그렇다.
  
• 해탈에 도움이 안되는 공허한 형이상학적 질문에 석가모니는 아무런 대답도 하지 않았고 이를 14무기(십사무기, 十四無記)라고 하여 독화살의 비유 설화에서도 이를 경계하고 있다. 여기서 '무기(無記)'란, '현실의 삶에 도움이 되지 않으며 답도 찾을수도 없는 형이상학적 질문은 기록하지 않는다'는 뜻이다. 물론, 불교에 형이상학적인 질문이 많지 않느냐고 반문할 수 있을 것이다. 여기서 말하는 '형이상학적인 질문'이란 '형이상학을 위한 형이상학'을 말하는 것으로, 불교에서 어쩔 수 없이 사용되는 형이상학 질문은 오로지 '현실의 삶 - 그 괴로움'에 기반을 두어야 한다는 것이 불교의 기본 원칙이다. 위키백과 14무기 시공 불교사전 형이상학에 대한 불교의 입장 참조.

4. 각종 오해와 통념들

• 불교 승려는 고기와 생선을 안 먹는다.
• 불교에 관한 대표적인 오해 중 하나. 애초에 석가모니가 했던 말은 '탁발해서 얻어먹는 놈들이 고기를 탐하고 그러면 보기도 안 좋고, 특히 자기를 위해 죽여서 고기로 만들면 살생하지 말라는 계율을 간접적으로 범하니까 탁발로 뭘 주든 그냥 바라에 담아주는 대로 먹어라.'였다. 좀 더 쉽게 설명하면 고기를 먹기 위해 살생을 일으키지 말라가 포인트가 된다. 때문에 본인이 고의적으로 살생을 일으키지 않았다면, 예를 들어서 자연사한 동물의 고기 같은 경우는 먹어도 된다. 여기서 불교가 중국으로 전해지고 남북조시대의 양무제에 이르러, 승려들은 절대 술과 고기를 금하는 단주육문 칙령을 내렸고 금육에 대한 계율이 만들어졌다. 이 관습이 한국에서도 비판없이 전래되었다. # 반면에 상좌부 불교 쪽의 동남아에서는 과거든 현재든 고기, 생선을 가리지 않고 먹으며, 현대 불교의 어지간한 거대 종파에서도 이제는 계율 위반도 아니고 승려들도 고기, 생선을 굳이 가리지 않고 먹는다. 다만 한국 최대 불교 종파인 조계종에서는 여태껏 육식을 금지하지 않았는데 2013년 조계종 승려들 도박 파문이 벌어지면서 자체 이미지를 쇄신하겠다고 계율로 승려들은 아프지 않으면 고기 먹지 말라고 규정을 만들어서 금지시켜버렸다. 자정 노력은 좋지만 약간 시대 흐름을 좀 거스르긴 한 케이스.
  
  또한 고기 먹으면 '힘이 좋아져서' 수행에 방해되기 때문에 잘 먹지 않기도 하다. 한국 최대 불교 종파인 조계종 승려들이라면 나이 어린 승려들(동자승)이 본인이 고기를 싫어하지 않는 이상은 성장을 위해, 또는 아플 때나 대접 받은 요리를 먹을 때 일부 들어있으면 굳이 빼내지 않고 그냥 먹는 정도인 듯. 승려도 이런데 당연히 불교 신자들은 고기건 생선이건 잘만 먹는다. 다만 몇몇 신도가 개인적으로 채식을 하는 경우는 있다. 승려들 중에서도 동자승들과 소림사를 비롯한 전투승들[68]들 그리고 전투승 자격으로 임관한 군종 승려들은 삼정육, 오정육, 구정육에 해당하지 않는 고기를 되려 일반인보다 더 많이 먹는다. 이유는 그래야 무술 연마를 할 수 있고, 군법사로 진출하는 전투승들은 군종승려 임무를 할 수 있기 때문이다. 하지만 그렇다고 해서 파계승으로 간주하진 않는데 이는 어디까지나 임무 목적상의 육식 섭취일 뿐이지 살생을 즐기는 게 아니기 때문이다. 다만 이들 무술하는 스님과 군종 승려 신분이라고 할지라도 오신채는 그래도 금한다.
  
  실제로도 자기 자신을 위해 도축된 것이 아닌 고기 즉 삼정육, 오정육, 구정육에 해당하지 않는 깨끗한 고기는 먹어도 된다고 한다. 즉 불교 교리를 엄격하게 지키고 싶다고 해도 곤충을 직접 잡아 먹는 행위나, 활어회, 산낙지 등의 주문 즉시 손질해 내놓는 해산물, 사육장과 붙어 있어 바로 잡아 요리하는 닭요리집 같은 곳 정도만 금하면 된다는 소리다.[69] 다만 '육식을 하게 되면 살생을 하게 되니 자제해라'가 육식 금지로 이해되는게 아주 특이한 일은 아니다. 현대에는 냉장 기술의 발전으로 도축장에서 대량으로 도축을 한 뒤 소비자들에게 판매되지만, 전근대에는 고기를 먹으려면 그 때마다 가축을 도축해야 했다. 승려가 고기를 탁발 받고 싶다고 하면 마침 방금 잔치가 있어서 도축을 이미 마친 고기가 있다 하면 모를까 새로 가축을 잡아서 고기를 마련해야 했다. 정리하자면, 육식 자체를 금지하는 것이 아닌 살생 금지로 인해 어느 정도 자제하는 것으로 보면 된다.

• 일본의 승려들은 결혼을 할 수 있다.
• 이건 한국과 같은 마찬가지로, 종파마다 다르다. 단지 한국과 차이점이 있다면 일본 불교계는 결혼을 허용하는 종파가 다수라는 것.

• 불교 신자들은 모두들 다도에 익숙하며, 그윽한 차의 향기와 풍미를 즐길 줄 안다.
• "기독교도라면 모두들 포도주에 익숙하며, 고급지게 음미한다" 나 마찬가지인 소리다. 기독교도 미사, 감사성찬례, 성찬예배, 성만찬 등에서 포도주를 쓰니까. 이런 것은 각자의 취향이나 관심사에 따른 문제지, 종교와는 무관하다.
• 스님도 점점 세대교체가 이루어지는만큼 속세의 문물에 익숙한 젊은 스님들을 시작으로 점차 속세의 문물이 들어오는 경우가 많아 속세의 문물을 아예 모르지는 않다. 의외로 깊은 산골 암자의 선방에서 드립 커피가 나온다거나 하는 일도 종종 있다.[70] 물론 같이 나오는 간식거리는 티라미수, 파르페, 수입과자 뭐 이런 것들도 얼마든지 나올 수 있는 등, 스님 취향 마음대로다.
• 비슷한 편견으로 스님들이 전통 음식만 드실 것이라는 게 있는데, 이 역시 사찰 요리나 사찰식 피자 문서만 봐도 간단히 반박할 수 있다. 고기와 오신채만 안 들어갔으면 아무거나[71] 먹을 수 있어서, 승려들과 수녀들이 함께 종교 간의 화합과 공존을 되새기는 의미로 유럽 여행을 한 것을 다룬 2009년 10월 29일자 한겨레신문 기사에서는 비구니와 수녀가 러브샷(?)으로 아이스크림을 나눠먹는 사진이 올라있기도 했다.[72]

• 불교 신자들은 불경을 다 외우고 다닌다.
• "기독교도는 모두 경전을 다 외우고 다닌다" 와 마찬가지다. 물론 승려들은 수행을 위해 불경을 많이 읽고 외우기는 하지만 각자 차이가 있고, 신자들도 독실하게 믿는다면 많이 읽겠으나 다 외우지는 않는다. 기독교 신자도 경전을 많이 읽을 것을 권장받지만, 사제나 목사가 아닌 이상 다 외우는 사람이 몇이나 되겠는가.
• 대장경 전체를 기준으로 하면 불경의 총 분량상 절대 불가능하다. 양이 적은 불경 몇 권의 경우 달달 읽고 다니다 보면 외울 수도 있지만[73] 팔만대장경 전체를 어떻게 다 외우고 다니겠는가. 물론 초기 불교 시절의 스님들은 정말 다 외우고 다녔지만, 당시의 초기 경전들은 분량과 종류가 후기 경전들만큼 다양하지 못했고, 문헌의 형태도 시나 단문(수트라)였으며, 구전의 한계로 부파마다 차이점이 보인다는 점도 감안해야 한다. 그리고 구전과 암기로 경전을 전승하던 초기 불교 시절 스님들도 결국 패엽경을 거쳐 경전을 문서화하게 된다. 동북아 스님들과 달리 자체 노동을 통한 식량생산도 안 하고 오롯이 불교 수행생활에만 전념하면서도 말이다.
• 예외적으로, 남전불교계의 경우 삼장법사 칭호를 얻으려면 8천 장이 넘는 빨리어 삼장을 정말로 한 글자도 안 틀리고 다 외워야 한다(...). 아무리 빨리어 삼장이 북방불교계 대장경보다 적다지만 이는 보통 일이 아니기 때문에 삼장법사 칭호를 받은 스님이 한 번 나오면 그 스님은 전 국민의 존경을 받을 정도다. 물론 이해도에 무게를 두는 북방불교계에서도 삼장법사 칭호를 받는 것은 그 시대의 불교계에서 두루 인정을 받아야 할 수준에 올라야 한다는 의미이기에 매우 어려운 일이다. 괜히 삼장법사라는 칭호가 불교 종파에 상관없이 극존칭에 속하는 게 아니다.

• 성철 스님은 죽기 전 자신이 불교에 귀의한 것을 크게 후회하는 유언을 남겼다.
• 사실이 아니다. 실제 유언은 " 참선 잘 하그래이."[74]이다.

• 저승세계에서는 염라대왕이 킹왕짱이다.
• 동북아 불교 한정으로 사실이 아니다. 실제로는 염라대왕은 10명의 시왕 중 하나이자 대표격일 뿐이며 옥황상제의 부하이다. 다만 티베트를 비롯한 타 지역에는 저승10왕 개념이 없어[75] 저승의 지배자는 야마(염라)하나 뿐이고, 불경에도 야먀가 사는 야마천은 인도 신화에서 옥황에 해당하는 제석천이 사는 욕계보다 위에 있다. 또한 염라대왕부터가 다음 생에 보현왕여래라는 부처가 되리라는 수기를 받은 존재인지라 격이 낮은 존재는 절대 아니다. 자세한 내용은 염라대왕 항목 참조.

• 불교에는 윤회가 있어서 금수저가 될 때까지 자살했다 윤회하길 반복하면 된다.
• 자살하면 지옥에 간다. 살생을 금하는 계율은 자기 자신도 예외가 아니기 때문에 자신의 생명을 스스로 해치는 것 역시 불살생계를, 그것도 정면으로 위반한 것이라 중죄로 취급된다.[76] 때문에 지옥에서 엄청난 시간 동안 고통을 받은 뒤[77] 다시 윤회를 거쳐야 하며, 그마저도 인간으로 태어나지 못 하고 짐승이나 귀신[78] 같은 것으로 태어나 불법을 접할 가능성이 크게 줄어든다. 불교뿐만 아니라 대부분의 메이저 종교들의 교리는 살인과 자살을 중죄로 본다.
• 어떤 경우엔 자살을 하게 되면 저승사자가 되어 죽은 사람들을 데리러 다니며 삶이 얼마나 소중한지 깨우치며 반성하라는 벌을 받게 된다고도 한다.
• 윤회를 거쳐 다음 생에 무엇으로 태어나느냐는, 생전에 얼마나 선행을 했는지에 따라 갈린다. 태국 같은 경우엔 이 점을 교묘하게 이용하여 지도층들의 부의 축적을 정당화시킬 정도다. 놀랍게도 윤회를 통한 정당화는 부처 생전에도 있던 일이다. 이러한 태도에 대해서도 부처가 직접 힐난한 바 있다.
• 요약하자면 자살하지 않고 정상적으로 삶을 마치되, 생전에 얼마나 선행을 비롯해 훌륭한 일을 하며 살았는지에 의해 다음 생이 결정된다. 선한 일을 많이 한 이타적인 사람이라면 다음 생에 유복한 집안의 자식 등 좋은 환경에서 태어날 것이며, 악행을 주로 했다면 생전보다 나쁜 환경에서 태어나거나, 심하면 사람으로 태어나지도 못하고 짐승이나 벌레로 태어날 것이다. 불교의 기본 행동원리는 '노력과 수행 없이는 아무것도 얻지 못한다'이다.[79]

• 불교는 전쟁과 폭력을 한번도 저지르지 않은 평화로운 종교이다.


아쇼까는 전륜성왕(轉輪聖王, Cakravartin)이라는 전통적 개념, 곧 정의로운 불교적 왕을 모델로 삼으려 한 것으로 보인다. 그러나 비록 신화적인 전륜성왕이 다르마의 힘에 의해 평화적으로 정복한 것으로 그려지긴 했지만, 그럼에도 불구하고 그가 군대를 보유하고 있었고 이웃 왕국들을 여행할 때 군대와 함께 갔다는 점은 주목할 만하다. 그런 불합리한 점을 고려하여 몇몇 학자들은 무력의 사용에 대한 불교의 입장이 처음에 보이는 것만큼이나 분명한지에 대해서 의문을 표하기도 하였다. 그러한 유보적 태도는 후대의 문헌에 의해 강화된다. 초기 대승의 자료로서 아마도 2세기 저작으로 추정되는 『사띠야까의 변화Satyakaparivarta』〔『불설보살행방편경계신통변화경佛說菩薩行方便境界神通變化經』 또는 『대살차니건자소설경大薩遮尼乾子所說經』으로 한역됨〕는 일종의 정당한 전쟁옹호론의 초기 형태를 제시하였는데, 왕은 전쟁에 의지하기 전에 무엇보다도 먼저 우호적으로 대하고, 도움을 주고, 이어 위협을 가하도록 노력해야 한다는 전제를 달면서도 전쟁은 다른 수단이 소용없을 때 추구할 수 있는 것이라고 주장한다. 이 문헌은 자비나 방편과 같은 대승의 개념을 사용하여 불교의 영향력을 확산시키려는 정복 전쟁을 옹호하면서 전쟁과 고문, 가혹한 처벌을 정당화하고 있다. ...... 스리랑카의 초기 역사에 따르면, 싱할라족과 인도 출신 타밀족 사이에 수많은 전투가 벌어졌다. 싱할라족 왕인 둣타가마니(Duṭṭhagāmaṇi, 1세기)는 타밀족 장군인 엘라라(Eḷāra)를 격퇴함으로써 민족적 영웅으로 여겨졌고, 이 섬의 역사를 담은 『대사(大事, Mahāvaṃsa)』라는 5~6세기 싱할라 연대기는 이 승리를 기리고 있다. 이 연대기는 그 분쟁을 불교도와 힌두교도 사이의 일종의 ‘성스러운 전쟁’으로 묘사하면서 불교의 승리를 찬미한다. 여기에서는 (아쇼까가 그랬던 것처럼) 둣타가마니가 전쟁에서 승리한 뒤에 회한을 느끼지만, 깨달은 승려(아라한)의 말을 듣고 다르마를 수호하는 과정에서 그가 불교의 계율에 맞지 않는 것은 그 어떤 것도 하지 않았음을 이야기하고 있다. 오늘날 고(故) 왈폴라 라훌라(Walpola Rāhula, 1907-1997)와 같은 지도자급 승려들은 ‘정치적 민족주의’를 승인하는 말을 하면서 둣타가마니의 군사작전을 ‘십자군’으로 묘사하곤 하였다.



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데미언 키온(Damien Keown)[80], 『불교』
• 불교 국가 중에서도 정복과 약탈에 적극적이었던 국가들도 있다. 준가르 칸국이나 칼미크인들이 세운 칼미크 칸국의 경우 노예 사냥이 주 산업 중 하나였다. 우리에게 익숙한 요나라(거란)도 엄청난 불교 국가였다. 고려를 침공한 요 성종의 이름은 문수보살의 종이라는 뜻의 '야율문수노'였을 정도다. 이러한 편견(?)은 상당부분 달라이 라마 14세의 평화주의 노선에서 비롯되었다. 현대에도 동남아 불교 신자들이 무슬림들과 힌두교 신자들을 린치하는 사례가 발생한다. 일례로 미얀마 출신의 로힝야 족의 경우, 국가적으로 불교 문화권이지만 이들은 무슬림들이기 때문에 국가에서 추방당해 보트피플이 되었다.[81] 일본의 승려들도 태평양 전쟁에 극도로 동참했다는 내용의 서적 《전쟁과 선》도 함께 참고해 보자.

• 불교 신자들은 현실을 등한시하기 때문에 게으르다.
• 근면이 가장 중요시되는 덕목 중 하나이다. 싯다르타의 유언도 게으르지 말고 해야 할 바를 모두 성취하라는 말이었다. 정작 초창기 불교는 도회지 상인들이 주로 믿던 종교였으며 불교 전파도 무역상들에 의해 이루어졌다.
• 교리로만 따지면 불교만큼 현실적으로 신앙생활이 힘들고 삶이 빡쎈 종교도 드물다. 불교는 신자들이 맹목적인 믿음을 가진다고 상을 약속해주지 않는다. 오로지 모든 것은 신자 스스로의 노력과 수행, 학습, 선행의 실천에 의해서만 달성된다. 이를 위해서 무엇보다 요구되는 것은 현실을 명확히 파악하는 지성, 그리고 근면성이다. 현실에서 오로지 빌어먹기만 하는 사람이 부자가 될 수는 없듯이, 불교 또한 의미 없는 믿음보다는 목적이 명확한 실천을 중요시하며, 현실적으로 이룰 수 없는 것은 가르치지 않고 믿으라 하지도 않는다.

• 순수한 불교 국가들은 모두 가난하다.
• 주로 미국과 서유럽 등 서양 그리스도교 국가와 근본주의 개신교 교단, 이슬람 관련한 선교단체에서 자주 사용하거나 불교 단체 중에서 무소유 정신을 과대 해석하여 왜곡하여 쓰는 레퍼토리이다. 해당 주장은 대개 대표적 반례인 일본이나 그 외 동남아의 부유한 화교들을 제외하는 방식 등을 이용하여 통계를 짜깁기해서 만들어진다. 반대로 그리스도교 등의 신앙을 고수하는 국가들 중 경제적, 문화적으로 낙후된 경우를 얼마든지 찾아 볼 수 있다. 실로 논할 가치가 없는 서구중심적 제국주의적인 유치한 프레임 공격. 원래 종교가 재산의 많고 적음을 가지고 사람을 차별하지 말라는 가르침을 포함하기 마련인데, 특정 종교 신자들이 부유하니 가난하니 같은 주제를 가지고 선교에 이용한다는 자체가 종교인으로서 잘못된 행동이라 할 수 있다.
• 인구의 대다수가 불교 신자인 중화민국(대만)은 미승인국이라는 한계에도 불구하고, 전세계 최상위 수준의 경제를 자랑하는 선진국이다.

• 불교는 중년층이나 노년층이 믿는 고지식한 종교이다.
• 일종의 일반화이자 흑백 논리적인 발언이다. 이는 불교를 전파하는 승려들이 고승들이 주를 이루고 있으며, 불자들에게 하는 법문이 고연령층 불자에 맞춘 (즉 젊은 층에게는 난해한) 법문 방식이다보니 생긴 오해로 현재는 젊은 청년층들의 입장에 맞춰 법문을 하는 승려들도 늘어나고 있다. 장장 혜민만 하더라도 몰락하기 전까지는 청년들의 여러 문제를 해결해주는 방식의 활동을 해왔고, 그런 만큼 청년 불자들이 주로 지지했었던 승려이다. 고연령층 승려도 예외는 아닌 게, 법륜 역시 청년들을 위한 즉문즉설을 상시 열고 있다.
• 다만 시대가 흐르면서 취업이나 사회 횔동 등으로 바빠지거나, 불교 내부의 여러가지 문제를 접하게 되면서 실망해서 개종이나 무교를 택하는 청년들이 늘어나는 만큼 마냥 틀린 것도 아니라는 근거를 갖추지 않은 서술이 있지만, 2021년 한국리서치 조사결과에 의하면 불교에 대한 호감도는 그 자체로 높으며, 개신교에 비하면 20점 가량이나 더 높다. # 그리고 신세대들의 무교 비율이 늘어나면서 전체 신자수가 적어지는 것은 다른 종교도 똑같다. 단 정도가 개신교보다 큰 편일 뿐.

• 불교는 논란을 많이 일으키는 종교이며 스님들은 민폐를 많이 저지른다.
• 불교 관련 사건 사고로 생긴 일반화. 특히 승려들 중에서 도박 사건등의 반드시 지켜야 하는 오계를 어기는 케이스가 나오는 경우도 발생한 적도 있고, 심지어 불교 신도들 중에서도 종종 문제를 일으키며 민폐를 일으키는 사례도 나오다보니 요즘 불교는 문제가 많다는 비판 의견이 더욱 수면 위로 올라오고 있다. 또한 최근에는 혜민의 풀소유 논란과 불교인들 및 신도들이 영화 나랏말싸미를 옹호하는 현상까지 있다보니 이런 의견은 더욱 불이 붙는 중이다. 더욱이 이런 문제점 때문에 나무위키에서도 대한민국 불교의 비판 항목이 서술되었을 정도.
  그러나 이런 문제는 불교에 한하지 않고 모든 종교에서도 안고 가는 문제이며, 굳이 불교로 한정하더라도 이런 문제에 관심을 가지고 활동하거나, 논란을 일으키지 않고 청결하게 지내는 승려들은 찾아보면 있다. 이런 문제는 위에 서술된 불교는 평화로운 종교이다라는 오해와 연결되는 부분이며, 즉 불교는 청결할 거라는 지나친 환상을 가지는 바람에 발생한 것이라고도 볼 수 있다. 물론 이런 오해가 퍼진 가장 큰 원인은 사건 사고를 접한 사람들의 일반화이기도 한데, 특히 근본주의 불교 성향 신도들 중에서 이런 원인을 쉽게 찾을 수 있다. 특히 인터넷 등이 활성화 되면서 이들 중에서는 SNS나 인터넷 뉴스의 종교 관련 기사 등의 덧글창을 통해 "불교는 가망 없다"고 주장하거나, "아예 불교를 바꾸는 개혁운동을 해야 한다"고 주장하는 부류가 나오는가 하면 심한 경우에는 불교나 승려들을 일반화와 함께 비난하는 사람들까지 늘어나고 있다. 당연히 이런 오해는 불교는 중년층이나 노년층이 믿는 고지식한 종교란 오해와 연결되기도 하는데, 젊은 층에서 이런 민폐를 보는 순간, 불교는 꼰대들이 많은 종교라 생각해서 거부감이 느끼게 될수도 있기 때문. 심지어 타 종교의 극단주의자들이 이런 문제를 빌미 삼아 불교를 비난하거나 자기 종교가 청결하다 주장하는 저질스런 댓글을 쓰기까지 한다.

• 불교는 악인을 미화하는 종교이다/불교는 위선적인 종교이다.
• 불교는 모두를 포용하는 종교로 알려진 만큼, 이 포용은 범죄자들도 예외는 아니다. 그런 만큼 범죄자들을 수용하는 교도소 등에 가서 포교를 하는 모습을 보이지만, 일반적인 시선에서 보면 범죄로 민폐를 끼친 범죄자들은 필요 없는 사회악으로 여겨지는 만큼 이런 행위는 악인을 미화하거나 실드치는 게 아니냐는 시선도 피할 수가 없다. 더욱이 아래 항목에 서술되어 있다시피, 불교라고 해서 타 종교를 비판하지 않은 적은 없기에, 타 종교와 화합하려는 움직임은 오히려 위선적이란 생각도 나오기도 한다.
  하지만 불교는 악인에게 자비를 베풀어도, 그들의 범죄 행위까지 옹호하지는 않는다. 당장 앙굴라마라 설화만 하더라도 석가모니는 그에게 남아있는 부처로서의 심성을 보고 개심을 시켰을 뿐, 그가 저지른 살인행위에 대해서는 갚아야 할 업이라 생각하며 일체 관여하지 않았다. 즉 현대시대에서 보이는 범죄자에 대한 포교 활동은 이들이 과거의 일에 대한 반성과 동시에 새출발을 하길 바라는 것일 뿐이며, 법적인 처벌은 별개로 치며 선을 딱 긋는다.
  그리고 애초에 교도소 가서 포교하거나 종교관련 업무를 처리하는 것은 다른 종교들도 마찬가지이다. 또한 범죄자에 대한 포용/갱생 개념은 세계 주요 종교 모두가 중요시하는 부분이다. 이 부분을 갖고 특정 종교만 걸고 넘어지는 것은 그 자체로 자신이 종교에 대한 이해도가 낮다는 것을 광고하는 행위이자, 불온한 목적성이 지나치게 눈에 띄는 선동일 뿐이다.

• 자기 자신을 등불로 삼고 의지하고, 법을 등불로 삼아 의지하라(자등명 법등명)에 대한 오해
• 이 구절만 보고 불교는 스스로가 중심이 되어 자기 마음대로 해석 해도 되는 종교라고 오해를 하는 사람들이 있는데, 디가 니까야 경전의 대반열반경에서 자등명 법등명을 언급하고 있는 다음의 빠알리 원문을 보면, 오히려 부처가 설한 법을 토대로 사념처에 대한 수행을 열심히 하라는 의미이다. 즉 자신의 몸·느낌·마음·법에 대한 단속을 철저히 하라는 의미이다.

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5. 분파

현대 불교의 종파
부파 불교	상좌부 불교
대승 불교	교종 ｜ 선종 ｜ 정토교
	밀교	티베트 불교

근본 불교와	부파 불교
{{{#!wiki style="margin:0 -10px -5px" {{{#FEA {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin:-6px -1px -11px"		근본 불교	<colbgcolor=#DDD,#383B40>	부파 불교	상좌부 불교 (스타비라바다)	분별설부	상좌부 불교(테라와다)
	[math(\}\!\!\!\Rightarrow)]		음광부
			설일체유부	화지부		법장부
	경량부 ｜ 근본설일체유부 ｜ 비바사사
	보특가라론자	독자부	정량부 ｜ 법상부 ｜ 현주부 ｜ 밀림산주부
	[math(\}\!\!\!\Rightarrow)]	설산부
				대중부 불교
	일설부	설출세부
	계윤부	다문부 ｜ 설가부
	제다산부	서산주부 ｜ 북산주부				}}}}}}}}}}}}

• 근본 불교[83]
• 부파 불교
• 상좌부 불교(Sthaviravada)
• 분별설부[84]
• 상좌부 불교(Theravada,테라와다)[85]: 현재 베트남을 제외한 동남아시아에서 주류이다.
• 설일체유부 - 구사종
• 독자부
• 법상부
• 현주부
• 정량부
• 밀림산주부
• 화지부 - 법장부
• 음광부
• 경량부
• 설산부
• 대중부 불교
• 일설부
• 설출세부
• 계윤부
• 다문부
• 설가부
• 제다산부
• 서산주부
• 북산주부
• 대승 불교(Mahayana,마하야나): 현재 한중일 동북아시아의 주류 불교가 이 종파다.
• 중관불교 - 삼론종
• 유식불교 - 법상종
• 천태종
• 화엄종
• 조계종
• 율종
• 열반종
• 정토종
• 선종
• 여래장 불교
• 밀교(Vajrayana): 대승 불교의 한 종류로 분류하기도 하고 별도로 분류하기도 한다.
• 진각종
• 진언종
• 티베트 불교

6. 역사

남아시아의 부파 불교
	법장부
	설일체유부(보특가라론 제외)
	보특가라론자
	대중부
	분별설부(현대 테라와다의 기원, 법장부 제외)

6.1. 전파

불교의 전파 경로.
	초기 부파 불교
	대승 불교
	상좌부 불교
	밀교 · 티베트 불교

기원후 1세기 무역길과 불교의 영역

6.2. 분포 관련 역사

	밀교 · 티베트 불교
	대승 불교
	상좌부 불교

6.3. 동아시아 불교 전파와 발전

7. 불경

불경
{{{#!wiki style="word-break: keep-all; margin: 0 -10px -5px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin: -6px -1px -11px"	니까야	디가 니까야 ｜ 맛지마 니까야 ｜ 쌍윳따 니까야 ｜ 앙굿따라 니까야{{{#!wiki style=""	<tablealign=center><tablewidth=100%><tablebgcolor=#FFF,#000> 쿳다까 니까야	숫타니파타 | 담마빠다(법구경)
아함경	장아함경 ｜ 중아함경 ｜ 잡아함경 ｜ 증일아함경	}}}
대승 경전	반야바라밀다심경 ｜ 금강반야바라밀경 ｜ 대방광불화엄경 ｜ 묘법연화경 ｜ 지장보살본원경{{{#!wiki style=""	정토삼부경	무량수경 ｜ 관무량수경 ｜ 아미타경	}}}
선종	무문관 ｜ 벽암록 ｜ 종용록
밀교	천수경 ｜ 대일경 ｜ 금강정경	}}}}}}}}}

• 대부분의 불경이 번역되어 있는 한글대장경[107]을 참조.

7.1. 근본 불교

• 숫타니파타의 4장과 5장이 근본 불교에 해당한다. 정확히는 "1장의 3번째경" / "4장 전체" / "5장에서 1번째 경을 뺀 부분"이 근본 불교에 해당한다. 이는 '닛데사'의 주석과 아소카 대왕의 기둥 등을 통해 알 수 있다.

7.2. 부파 불교

• 팔리 삼장: 팔리 삼장은 경, 율, 논으로 이루어져 있다. '경'은 붓다의 가르침, '율'은 불자 계율, '논'은 붓다의 제자들이 남긴 경과 율의 주석들을 말한다.

• 경장
• 니까야(아함경[108] - 아함경은 근본 불교가 아니라 상좌부 불교에 속한다. 행위와 규율을 중요시하고, 수련의 단계를 세밀하게 나누며, 귀신과 신, 지옥의 존재를 인정하고, 유사한 구절의 반복된 질문을 하는, 상좌부 불교의 대표적 특징을 다 가지고 있다.)
• 디가니까야 (장아함)
• 맛지마니까야 (중아함)
• 쌍윳따니까야 (잡아함)
• 앙굿따라니까야 (증일아함)
• 쿳다까니까야 (아함에 해당되는 것이 없이, 니까야에만 있는 부분.)
• 숫타니파타 (숫타니파타의 1장, 2장, 3장은 전형적인 상좌부 불교의 특징을 가지고 있다. 다만 '4장'과 '5장'과 '1장의 3번째 경'만이 근본 불교에 해당된다.)
• 법구경 (근본 불교가 아니라 상좌부 불교에 해당한다. 행위(카르마)와 규율을 중요시 하는 것은 상좌부 불교의 큰 특징이다.)


• 율장
• 위나야 삐따까(Vinaya Piṭaka)
• 사분율
• 오분율
• 십송율
• 유부신율
• 마하승기율
• 해탈율
• 범망계
• 유가계
• 삼취정계

• 논장
• 아비담마 삐따까
• 6족론

7.3. 대승 불교

• 반야부 경전
• 소품반야경
• 대품반야경
• 금강경
• 반야심경


• 화엄경
• 법화경
• 천수경
• 신묘장구대다라니 - 천수경의 일부이기도 하면서 독립적인 경전으로 인정받기도한다.

• 논서
• 금강삼매경론
• 대지도론
• 삼론(백론, 십이문론, 중론)

• 대장경
• 고려대장경
• 대정신수대장경
• 티베트대장경

8. 성지

• 슈라바스티: 코살라국의 수도. 사위성. 석가모니가 가장 오래 머물렀던 기원정사(기수급고독원)가 있는 곳.
• 산카샤: 간담바 나무 아래에서 천개의 몸을 나뉘는 기적을 행한 곳.
• 라지기르: 마가다왕의 수도. 왕사성. 석가모니의 주된 불교 교화의 중심지. 가까운 곳에 제자를 가르친 영취산이 있다.
• 바이살리: 리차비족의 주도로 자이나 교조 마하비라의 탄생지여서 자이나교가 득세하였으나, 석가모니의 가르침 하에 불교로 전향된 도시.

9. 붓다

10. 대한민국에서의 불교

10.1. 종단 목록

• 대한불교조계종( 홈페이지)
• 한국불교태고종( 홈페이지)[110]
• 대한불교천태종( 홈페이지)
• 대한불교진불종
• 대한불교진각종( 홈페이지)
• 대한불교관음종( 홈페이지)
• 대한불교총화종
• 대한불교보문종( 보문사 홈페이지)
• 불교총지종
• 대한불교원효종
• 대한불교일승종
• 대한불교대각종
• 대한불교일붕선교종
• 대한불교원융종
• 대한불교조동종
• 대한불교용화종
• 대한불교대승종
• 대한불교삼론종
• 한국불교여래종
• 보국불교염불종
• 한국불교미륵종
• 대한불교진언종
• 대승불교본원종
• 한국불교법륜종
• 대한불교법상종
• 대한불교미타종
• 대한불교법화종
• 대한불교정토종
• 대한불교법연종
• 대한불교영산종
• 한국불교종단협의회

10.2. 한국 불교의 역사

11. 대한민국 불교 유튜브 채널

유튜브 채널	링크
BTN불교TV
불교방송/라디오
법륜(승려)
자현
무량수여래회
광우(승려)
명상시티
월호

12. 관련 용어

• 한국어의 외래어/산스크리트어
• 공양
• 결계
• 교구
• 구상도
• 극락
• 다라니
• 대사
• 만다라
• 방생
• 법구
• 법란
• 법회
• 법륜
• 법명
• 범패
• 본사
• 부질
• 불상
• 등신불
• 반가사유상

• 사리

• 삼독(탐진치)
• 탐욕
• 진에( 분노)
• 우치(어리석음)

• 삼보
• 불보( 붓다)
• 법보( 불경)
• 승보( 스님)

• 삼보일배
• 소신공양
• 수인
• 스님 - 승려
• 파계승
• 승병
• 승탑(부도)
• 육신통
• 육도윤회
• 일련탁생
• 연등회
• 진언
• 절(불교)
• 즉신불
• 템플 스테이
• 탑
• 목탑
• 석탑
• 모전석탑
• 전탑
• 불화
• 탱화
• 팔관회
• 한국 불교의 역사
  

12.1. 붓다, 승려 등을 뜻하는 용어

• 고승
• 국사
• 법사
• 보살
• 붓다
• 사다함
• 생불
• 성불
• 아라한
• 와불
• 왕사

12.2. 교리 관련

• 삼법인
• 사념처
• 사상(四相)
• 사성제
• 오온
• 오탁악세
• 인연생기
• 팔정도
• 십이지연기
• 십이처
• 십팔계
• 5계
• 공(空, śūnya)
• 중관학파
• 반야(般若, prajñā)
• 법(法, dharma)
• 불교입문맹세[111]
• 선(禪, dhyāna)
• 화두
• 이심전심
• 염화시중
• 식(識, vijñāna)
• 유식(불교)
• 유식학파
• 육사외도
• 업보(業) - 카르마
• 열반(涅槃, nīrvāna)
• 윤회 - 육도윤회
• 인과율/ 인연
• 정토
• 지옥(불교) - 나락
• 진여(眞如)
• 해탈
• 입멸
• 다비
• 연기

12.3. 수행 관련

• 간화선
• 만행
• 명상
• 사티
• 참선
• 화두

13. 관련 인물

13.1. 석가모니와 불제자

• 석가모니
• 데바닷타
• 라훌라 - 십대제자에도 속하지만, 석가모니의 친아들이란 부분도 있으므로 따로 분류.
• 십대제자
• 앙굴리말라 100명을 채우게 되면 득도할 수 있다는 말에 속아 99명을 살해하고[112] 손가락을 전리품으로 삼았다고 한다. 막판에 석가모니를 만나 아라한이 되었다.
• 출라판타카 - 간단한 계율도 외우지 못하던 그에게 석가모니가 성전을 빗질하라고 한다. 그리고 '쓸고 닦으라'고 외우면서 쓸라고 한다. 그러한 일종의 수행법으로 아라한이 되었다.

13.2. 고승 및 불교 사상가

13.2.1. 인도

• 나가르주나(용수)
• 바수반두(세친)
• 디그나가(진나)
• 다르마키르티(법칭)
• 달마
• 빔라오 람지 암베드카르

13.2.2. 중앙아시아

• 구마라습(쿠마라지바)

13.2.3. 중국

• 현장
• 지의
• 법장
• 혜능
• 마조 도일
• 포대화상
• 심군리

13.2.4. 한국

• 경흥
• 도선
• 승랑
• 신라십성
• 원효
• 의상
• 원광
• 무학대사
• 원측
• 의천
• 자장
• 진표
• 지눌
• 혜량
• 혜초
• 경허

13.2.4.1. 근현대

• 한암
• 만공
• 한용운
• 탄허
• 박중빈
• 성철
• 법정

13.2.5. 일본

• 구카이
• 관륵(観勒, 칸로쿠, 백제계 도래인이다.)

13.2.6. 베트남

• 틱꽝득
• 틱낫한

14. 부처들과 보살들, 그 외의 신들

14.1. 불·여래

• 대일여래 - 비로자나불, 치성광여래
• 아미타불 - 서방극락세계의 부처. 자세한 내용은 해당 문서 참조.
• 미륵 - 석가모니불에 이어 중생을 구제할 미래의 부처. 해당 문서 참조.
• 약사여래
• 연등불 - 디판카라 붓다(Dipankara Buddha). 석가모니불을 제외한 과거불 중 가장 잘 알려진 부처로, 석가모니 부처의 전생에 수기(다음 생에 부처가 된다는 약속)를 주었다고 한다. 정광불이라고도 불리며, 한국 대승불교에서는 보살일 때의 모습으로 묘사되어 '제화갈라보살'이라고도 불린다.

14.2. 보살

• 관세음보살
• 대세지보살
• 지장보살
• 문수보살
• 보현보살
• 미륵보살
• 담무갈보살(법기보살) - 당나라 때 중국에서 편찬된 화엄경에 등장하는 보살로, 금강산에 머물며 설법한다고 한다. 실제로 금강산에는 이 보살이 현신했다거나, 만났다는 설화가 많이 전해지고 있다.
• 일광보살
• 월광보살

14.3. 명왕

• 부동명왕
• 애염명왕
• 공작명왕
• 시왕
• 염라대왕

14.4. 그 외

• 귀자모신
• 나찰
• 마두 & 우두
• 마라 파피야스
• 사천왕
• 광목천
• 다문천
• 증장천
• 지국천
• 선재동자
• 수미산
• 십이천
• 사라바스티
• 아귀
• 우담바라
• 유순
• 이십사제천
• 인왕
• 전륜성왕
• 팔부신중
• 천
• 용 - 팔대용왕
• 야차
• 건달바
• 아수라
• 가루라
• 긴나라
• 마후라가

15. 불교에 영향을 받은 종교와 사상(가)

15.1. 종교

• 자이나교
• 힌두교 - 브라만교 때는 영향을 받았다가, 불교가 크게 커지고나서는 역으로 영향을 주기도 하였다.
• 마니교 - 출가자와 재가자를 엄격하게 구분하는 부파 불교의 수행 방식을 받아들였다.
• 무속 신앙/샤머니즘 - 불교 자체의 영향력도 있고, 몽골이나 북아시아 지역에는 불교와 텡그리 사머니즘을 융합시켜 만든 종교도 있다. 물론 반대로 불교가 무속의 기복 신앙을 역으로 받아들인 흔적도 있다.
• 도교
• 백련교
• 동학( 천도교)
• 선종
• 증산법종교 - 현재의 증산 계열 종교 분화와 관계없이, 강일순은 저서 현무경에서 불佛을 형체(佛之形體)로 정의한 바 있다. 흔히 상제님이라고도 칭하며 증산법종교는 이를 모태로 미륵의 출세를 서원한다고 한다.

• 원불교[113] - 창시자인 소태산 박중빈 대종사가 깨달음을 얻은 이후 각 종교의 경전들[114]을 두루 열람하면서 금강경을 읽은 뒤 석가모니가 자신의 연원이라고 결론지었으며, 교전인 <원불교 전서> 내에서 《불조요경》[115] 항목에 금강경, 반야심경 등 불교에서 외는 경전 일부가 들어있기도 하다. 또한 원불교의 초기 명칭이 불법연구회(부처의 법을 연구하는 모임)이다.

• 유교 - 초기 유교는 당연히 영향을 받지 않았다. 그러나 중세시기 송나라 때 등장하는 성리학은 도교와 불교의 영향이 상당히 컸다. 성리학의 이기론은 불교의 화엄사상을 참고로 발전된 이론이며, 양명학이나 심학 계통은 선불교의 영향이 크다. 조선시대를 지배하고 불교를 배척한 성리학이 사실은 불교의 영향력 아래에서 생성되었다는 건 꽤나 아이러니한 일이다.

• 슈겐도
• 신토
• 선교 - 과거 이름은 선(仙)불교. 정부에 등록된 법인명칭은 "선교유지재단". "1997년 창교된 선교교단, 재단법인 선교(仙敎)와 무관하다." 선종(禪宗)과 다르다. 원불교와 비슷하게, 불교의 영향을 받은 다른 종교이다. 원불교처럼 선불교도 불교의 한 갈래가 아니다. 1994년 11월 교주이자 창시자 만월 도주가 출가하였으며, 이때를 선불교가 만들어진 날이라 해서 창교일로 잡는다. 한국 토속신앙의 하느님을 신앙하며, 단군을 불광선인이라 부르면서 성인으로 받들어 모신다. 공식 홈페이지 교리의 유사성 등을 들어 단월드와 관련이 있다는 의혹이 있지만 명확한 입장 표명을 한 적이 없어서 확인되지 않았다. 공식 홈피의 주요 연혁을 따르면, 선교로 이름을 바꾼 시기는 2016년. 2016, 2017년 연속 재단법인 선교(仙敎)를 사칭하여 오인 혼동을 유발하고 있다.

• 이슬람 수피즘: 이슬람 수피즘은 중앙아시아 불교 교리와 수행 방법에 적잖은 영향을 받았다. 낙슈반디야 교단의 경우에는 티베트 불교의 영향을 받았다.

• 이슬람 시아파: 미륵불 사상에 영향을 받았다. 여담인데 일부 쉬아 소수종파들은 티베트 불교와 힌두교의 영향으로 교주가 환생한다고 믿는 경우가 있다. 드루즈교가 불교의 영향을 받은 것으로 추정된다.

• 시크교: 인도에서 불교 교세가 거의 소멸하고 나서 출현한 종교이나 티베트 불교를 통해서 불교의 약간이나마 받게 되었다. 펀자브 지방과 비교적 가까운 카슈미르 라다크 지방 등의 불자들과 토론하고 교류한 흔적이 시크교 경전에 조금 남아있다.

15.2. 사상(가)

• 헤르만 헤세 - 싯다르타란 저서를 쓴 적이 있다.
• 아르투어 쇼펜하우어 - 사상이 불교의 일체개고랑 비슷하며, 실제 불교를 공부해본 결과 불교가 그리스도교를 대신하여 유럽을 지배할 것을 기대하기도 했다. 다만 염세주의 때문에 그의 불교에 대한 이해가 미흡하다는 평가도 있다. 참고
• 바뤼흐 스피노자[116]
• 이색[117]
• 김정희 - 잘 알려져 있지는 않지만, 불교에 대한 조예가 깊었고 죽기 얼마 전 출가했다. 당시 국내 간화선의 대가라 불렸던 백파긍선과 선불교의 정통성을 놓고 논쟁을 벌였을 때 백파긍선이 전전긍긍했을 정도다.[118]

16. 불교 신자

17. 타 종교 간의 관계

18. 기타

• 시뮬레이션 게임 《 문명》 시리즈 중 하나인 《 문명 4》에선 종교 중 하나로 등장하는데, 종교 중 제일 먼저 등장한다. 이는 신비주의 → 명상을 통해 곧바로 창시되기 때문. 《 문명 5》에서는 불교의 영향을 받았던 나라들은 불교를 만든다. 문제는 시스템상 불교를 우선적으로 만드는 문명이 시암밖에 없다. 따라서 게임을 하다보면 불교는 주로 시암이나 종교 창시 시기가 늦어 가톨릭, 그리스도교를 창시하지 못한 유럽 문명이 창시하게 된다.

• 오리엔탈리즘의 영향으로 불교에 왜곡된 긍정적인 관점을 지닌 사례도 있다. 공격적인 독설로 유명한 이탈리아 유명 여기자인 오리아나 팔라치는《나의 분노, 나의 자긍심》이라는 책에서 불교를 가장 평화로운 종교라면서 긍정적으로 평가한 적이 있었다. 자신은 그리스도교 신자( 가톨릭)이지만, 그리스도교나 이슬람이나 유대교 같은 종교는 피비린내나는 역사를 가지고 있던 걸 그리도 혐오하는 그녀에게 종교 자체를 들이대며 학살이란 걸 저질러본 적이 없는 불교는 위대하다고 엄청나게 불교를 칭송했다. 그러나 이런 주장은 정작 과거-현대의 불교도들의 모순과 폭력에 대한 이해가 아예 없는 무식한 발언이다. 실제로 유럽 역사학자들은 이런 팔라치의 편견에 맞서 승병인 소헤이를 반론의 근거로 든 적이 있다. 그야말로 동아시아에 대한 환상과 편견으로 점철된 시각이라 볼 수 있다. 그리고 그녀가 불교를 공부했다는 기록도 없다(...). 사실 이와 같은 불교에 대한 유럽 지성인(?)들의 편견은 프리드리히 니체의 '안티크리스트'같은 서적에서도 볼 수 있으며 지금도 마찬가지다. 예를 들어 리처드 도킨스는 비난의 대상인 종교를 칭할 때에 불교는 예외라는 의견을 밝혔다.[119]

• 불교 광신도 세력도 상당히 있는데, 대표적으로 미얀마의 아신 위라투, 스리랑카의 보두발리세나 정당 등이 있다. 근래 불교에서도 근본주의적 움직임이 고개를 들고 있어 논란이 되고 있다. 이에 대해서는 해당 문서 참조.

• 한국 불교계가 무아마르 알 카다피에게 인권상(...)을 수여한 적이 있다. 참고 하지만 카다피는 독재자가 된 영웅이라는 평가를 받을 정도로 초기 집권은 나쁘다고만을 볼 수 없고 오히려 서방에서도 긍정적인 지도자로 평가했다. 카다피는 남녀평등을 위해 여성에게도 교육을 실시, 대규모의 문맹 추방 그리고 석유회사 국유화로 남는 이익을 국민을 위해 사용하기도 했다. 불교계에서도 이 당시인 2003년에 수여한 것으로 해당 수여 내용을 2011년에 뒤늦게 가져와 불교계가 카다피에 인권상을 준 것이 당혹스럽다는 식으로 보도하는 것은 억까 다소 어불성설이다.

• 불교의 형벌에는 축생계가 존재하는데 이건 다른 두 개[120]에 비하면 벌이라면서 벌이 아닌 것 같다며 모순 아니냐고 지적하는 사람도 있지만, 패리스 힐튼 같은 엄청 유명인의 애완동물[121]로 태어나면 어지간한 인간을 웃도는 수준으로 호화롭게 살다가 천수를 누리고 죽는 경우도 있기는 있지만 이런 식으로 유명인의 애완동물로 간택되는 짐승들이 전체 동물의 몇 %나 될지 생각하면 그렇게 태어나 산다고 그게 마냥 좋다고 볼 수도 없다. 말로 태어날 경우 경주 실력만 뛰어나면 은퇴 이후에도 씨수마로 귀족 대우를 받으며 천수를 누리다 가며 개는 그 대우가 이미 준인간이라고 지적하기도 하지만, 씨수마가 아닌 말들의 경우 그렇게까지 우대받지는 않는다. 개들도 대우가 준인간인 경우는 주인을 잘 만났을 경우[122] 그렇다는 것이지, 주인의 성격이 아무리 좋다고 한들 아니, 당장에 중성화 수술 받고라도 오래 사는 길을 택하고 싶으냐고 물으신다면... 유럽의 경우 소, 돼지, 닭 등으로 태어나면 죽을 때 그 한 순간만 참수로 생을 마감할 뿐이지 그 나머지 생애는 엄청 편안하다는[123] 사례를 들기도 하지만, 태어난 순간부터 누군가에게 먹히기 위해서 사는 호화스러운 삶을 '행복하다'고 부를 수 있는가 하는 문제를 생각하면 형벌이라면서 형벌이 아닌 것 같다고까지 말할 근거는 될 수 없다. 애초에 불교의 육도란 부처가 되지 못한 중생이 전생 혹은 현생을 살면서 행한 행적들의 인과를 따라 죽음 이후 부처가 될 때까지의 유예기간 동안에 머물 곳이 거듭 정해진다는 개념인데, 딱히 죄를 지어 받는 '형벌'이라기보다는 자신이 살아 생전에 행한 과보의 나머지를 환생해서 마저 갚는다는 '부채(負債)'에 가깝다. 불교의 지옥은 한 번 떨어지면 영원히 빠져나올 수 없는 것이 아니고, 대승불교의 경우 석가모니를 해치려다 지옥 가장 깊은 곳에 처박힌 데바닷타가 석가모니의 전생의 스승으로 석가모니 전생의 성불을 도왔던 인연으로 지옥에서 자신이 저지른 '석가모니 살해 미수'의 죄의 부채를 다 갚고 나면 성불해 부처가 되도록 예정되어 있다는 법화경의 구절을 보아도 좀 가혹한 형태로 죄값을 치르느라 선업의 대가가 아주 오랜 기간 유예되어 있는 공간에 가깝다. 징역 56억은 있어도 종신형은 없는 감옥. 그리고 석가모니 부처의 전생을 전하는 본생담 가운데 자신이 스스로 죽음을 택한 사슴 왕이나 자신의 몸을 불길에 던져 굶주린 선인에게 공양했다는 토끼 등 짐승들이 포함되어 있는 것이나, 석가모니가 태자 시절에 타고 다니던 칸다타라는 말이 석가모니 부처로부터 축생도에서 인간도를 뛰어넘어 천상도에 태어났다는 이야기를 보면 당연히 축생도에 떨어진 짐승이라고 해도 선업을 닦았던 것이 있다면 부처가 될 근기가 갖추어져 있고 얼마든지 부처가 될 수 있다는 것이 불교의 가르침이다.

• 영화 매트릭스(영화)의 주제도 워쇼스키 남매가 인터뷰에서 직접 밝혔듯 불교사상을 바탕으로 하고 있다.

• 승려의 육식에 관해서 말이 많으나, 결과적으로 말한다면 삼정육에 해당한다면 먹어도 상관없다. 더 자세한 내용은 스님 문서 참조.

• 그리스도교가 뿌리내리면서 그리스도교에서 유래한 표현들이 일상적으로 쓰이는 경우가 많은 그리스도교 계열 국가들과 마찬가지로, 불교가 뿌리내린 불교 계열 국가들은 불교에서 유래한 표현들이 일상적으로 쓰이는 경우가 많다. 가령 어진 성격의 사람을 '부처'로 부르거나, 삼가 고인의 '명복'을 빈다는 표현도 불교에서 유래한 표현이며, 이 외에도 강당, 건달, 대중, 면목, 집결, 아비규환, 아수라장 등등 생각보다 많은 단어들이 불교에서 유래한 단어들이다. ( 대략적인 정리) 이제는 이 표현들이 불교에서 유래된 표현이라는 자각조차 사라질만큼 해당 국가들의 언어들에 꽤나 강하게 자리를 잡아서 이 표현들이 빠져버리면 일상 회화가 불가능할 정도라서, 불교를 멸시하는 타 종교의 극단주의자들조차 그 불교에서 유래한 단어를 일상회화에서 자연스럽게 쓰는 웃지못할 상황이 매우 빈번히 발샐한다.

• 사산조 페르시아 시절 조로아스터교 사제들이 불교를 탄압하는 과정에서 페르시아어로 불상을 비롯한 조각상들을 부트(بت)라고 부르고 불자들을 "붓페레스트(بت پرست)"라고 불렀는데, 이 어휘가 시대가 지나면서 우상숭배자라는 의미로 변질되었다. 유사 사례로는 조로아스터교도들이 마니교도들을 일컫던 멸칭 진디끄(زنديق)가 아랍어로 이단자나 무신론자를 뜻하는 멸칭으로 흡수된 것을 들 수 있다. 페르시아어의 영향을 받은 일부 언어들은 현대에도 이 단어를 쓰고있다. 가령 튀르키예어의 풋페레스트(putperest), 아제르바이잔어의 뷧패래스트(bütpərəst), 우즈벡어의 붓파라스트(butparast) 등이 있다. 또한 중세 이슬람 기록에서는 불자들을 힌두교도와 마찬가지로 무슈리킨(مشرك ; 아랍어로 "우상숭배자")으로 지칭하는 경우가 많다. 특히 이슬람 신학이 본격적으로 발달한 지역이 과거 불교가 융성했던 중앙아시아 트란스옥시아나 지역이었고 이러한 연유로 불자들이 아랍어로는 무슈리킨, 중세 튀르크어로는 타트(Tat)[124]라고 지칭되는 경우가 많았다. 이 무슈리킨이라는 단어는 이븐 바투타같이 동방을 여행한 무슬림들의 기록에서 자주 나오는 단어이다.

19. 관련 문서

• 바빌론
• 반불교
• 마니교
• 조로아스터교
• 영지주의
• 불교방송
• BTN불교TV
• 붓다필드
• 붓다
• 예수
• 반야심경 리믹스[125]