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중국에서의 유교 변천사 |
| 선진유학 ｜ 훈고학 ｜ 성리학 ｜ 양명학 ｜ 고증학 ｜ 공양학 ｜ 현대 신유학 |
1. 개요
풍우란에 따르면 중국 철학의 근본 정신은 "지혜에 있어서 지극한 데로 가면서도 실천에 있어서 일상성을 택한다極高明而道中庸"는 명제로 표현된다. 원시 유가는 아직 극고명極高明했다고 할 수 없다. 이후
신도가와 당대
불교에 이르러 극고명은 달성되었지만 아직 도중용道中庸하지는 못했다. 이 두 가지 측면, 곧 고명과 중용을 종합하여 완성한 것이 신유가의 철학이라 하겠는데 그런 점에서 양명학은 이런 중국 정신사의 발전에서 정점을 이룬다. 이 과정에서 근세적인 '주체'로서 마음이 철학의 근본 주제가 되었다. 그래서 흔히 주자학을 이학이라 하고 양명학을 심학이라 하는 것이다. 심학으로서 양명학은 현대적 관점에서 보자면 '주체성의 철학'이라 해석할 수 있는 것이다.
김수중, 《마음과 철학 유학편》 '왕수인'
김수중, 《마음과 철학 유학편》 '왕수인'
양명학( 陽 明 學, Yangmingism)은 중국 명나라의 학자인 왕수인(王守仁, 1472 ~ 1528)[1][2]이 세운 신유학의 한 학파로 주관적 실천 철학에 해당한다.
양명학이란 이름은 일본의 메이지 유신 이후에 다카세 테츠지로에 의해서 확립된 것으로, 그 이전에는 왕수인의 성을 따 왕학(王學) 혹은 육왕학(陸王學)이라고 하였다. 육왕학이라고 불린 이유는 심즉리(心卽理)를 중시했던 남송의 사상가 육구연(陸九淵, 1139년~1192)의 사상을 이어받았다는 이유로 '왕학' 앞에 육구연의 성이 붙은 것이다.
현대에는 성리학과 더불어 신유학의 큰 갈래로 분류되기도 한다.
왕수인이 양명학을 창시한 이유는 기존의 주자학이 교조화로 변질되어 학문으로써 제구실을 못하게 되자 유교의 본래 정신을 찾기 위하여 유교를 새롭게 재해석한 것이다.
그러면서 '자신의 마음이 곧 우주이며, 우주의 일이 곧 자신의 마음'이라고 할 수 있는 학파이자 사상이라 할 수 있다고 한다.
2. 사상
양명학의 사상은 <전습록>, <주자만년정록> 등에 자세히 나와 있다. 심즉리(心卽理), 치양지(致良知), 지행합일(知行合一)이 양명학의 3강령이다.2.1. 심즉리(心卽理)
성리학에서는 이(理)와 기(氣)를 이원화 하는데 양명학에서는 "이치는 곧 기"(理卽氣)라고 하여 일원화한다. 성정론 역시 성리학에서는 성(性)을 이로, 마음을 기로 보는 주희의 성즉리(性卽理)·심즉기(心卽氣) 이지만, 양명학에서는 심즉리(心卽理)라고 하여 성(性)과 정(情)의 구별을 두지 않는다. 이가 곧 마음이기 때문에 궁극적으로 사물은 마음 밖에 존재할 수 없다는 유심론에 귀착할 수 밖에 없다.성리학은 이기가 나뉘어 청정과 혼탁의 구별이 생기게 되므로 태어날 때 부터 기질이 깨끗한 자는 도덕성이 높아 조금만 노력해도 출세하고 태어날 때 부터 기질이 탁한 자는 엄청나게 노력해야 성취가 있게 되어 계급이 결정지어지는데 비하여, 양명학은 이기가 합쳐져서 자신의 마음이 이치가 되기 때문에 자신 마음에 본래 있던 양지(良知)를 함양하면 계급, 태생과 상관없이 도덕적인 사람이 될 수 있다.
2.2. 치양지(致良知)
양지는 맹자가 제일 처음 말했는데, 양능(良能)으로 직관적이고 즉각적인 인간의 선천적 인식 능력을 말한다. 따라서 이것은 만인이 태어날 때 부터 다 같이 갖는 선천적인 마음이라 할 수 있을 것이다. 왕수인은 「상산문집서(象山文集序)」에서 육구연과 그 자신이 맹자의 심학(良知學)을 정통으로 계승하고 있다고 밝히고 있다.왕수인은 이러한 선천적인 양지를 믿고 그것을 최대한 발현시킨다면 사욕은 소멸될 것이라고 말하였다. 또한 희로애락 등의 감정은 본래 우리에게 있으므로 그것의 자연스러운 발로가 양지의 작용이라면서, 성리학처럼 '양지는 선(善), 칠정(七情)은 악(惡)' 이라고 나누어 말할 수는 없다고 하였다. 다만 칠정에 고착해 집착한다면 그것은 욕(欲)이 되어 양지는 은폐되고 만다.
성리학은 도덕성을 함양한 제대로된 인간이 되려면 사물의 이치를 끝까지 파고들어 앎을 이루어야 된다고 하여 지식의 함양을 중요하게 생각했지만, 양명학에서는 제대로된 인간이 되려면 사물에 대한 지식보다는 자신의 마음을 어둡게 하는 물욕을 버리라고 하여 도덕적 실천을 중요하게 여겼다. 쉽게 말하면, 성리학은 아이큐(IQ)를 중요시하여 이치에 밝으면 도덕성도 밝다고 말한 반면, 양명학은 아이큐는 도덕성과 상관없고 이큐(EQ)가 높아야 된다고 말하는 셈.
2.3. 지행합일(知行合一)
주희(朱熹)는 앎(知)과 행위(行)의 문제는 서로 분리 되어 있다고 보았다. 《주자어류》에서 주희와 제자의 문답을 살펴보면 “선후(先後)를 논하자면 앎이 먼저이지만, 경중(輕重)을 논하자면 실천(行)이 중하다.”고 한 대목이 있다. 주희가 격물(格物)을 중요하게 여긴 이유도 객관적인 이치를 체득한 이후에야 도덕적 판단이 가능하고, 선(善)을 행할 수 있다고 믿었기 때문이다.그렇지만 왕양명의 경우에는 앎과 행위의 문제가 이원적으로 구분되어 있지 않았다. 왕양명은 ‘양지(良知)’가 이미 사람들에게 내재되어 있다고 말했는데, 여기서의 양지는 주희가 말하는 ‘이(理)’와 다르다. 주희의 '이'개념이 존재론적인 실체라고 한다면, 왕양명이 말하는 양지는 (도덕적)지식을 체득할 수 있는 의식이다. 왕양명에게 있어서 '마음(心)'은 도덕적 품성을 이미 내재하고 있는 게 아니라 ‘도덕적 선악을 분별할 수 있는 의식’을 갖추고 있는 것이다. 그렇기 때문에 앎은 대상과의 상호작용 속에서 ‘성취’될 수 있다. 《전습록》을 보면 ‘마음 밖에 사태와 사물이 존재하지 않는다고 하는데, 산의 꽃은 스스로 피고 지는 것 아닌가?’ 하고 물어보는 제자에게 다음과 같이 말한다. “자네가 이 꽃을 아직 보지 않았을 때 이 꽃과 자네의 마음은 모두 적막하였다. 하지만 자네가 이 꽃을 보자마자 이 꽃의 모습이 일시에 드러났다.” 주희의 입장이라면 이미 ‘꽃’은 외재적 대상으로서 실재하는 것이지만, 왕양명의 경우에는 꽃이라는 대상이 실재하는지 아닌지는 논의의 대상이 아니었다. 왕양명에게는 꽃이라는 대상을 지각함으로써 ‘꽃이 핀다’고 하는 지식이 완성되었고 내 마음 안의 형상으로 각인되었다는 것 자체가 중요하였다.
이와 같은 왕양명의 지식론을 살펴볼 때, ‘지행합일(知行合一)’이라는 명제도 지식을 획득하는 과정을 행위와 분리할 수 없다는 방식으로 이해되어야지, 행위와 지식의 경계를 구분하고 도덕적 실천이 도덕적 지식을 보장한다는 의미로 이해되어서는 안 된다. 왕양명이 말하는 '지행합일'이란 나의 어떤 경험적 체험이 곧 지식의 형성 과정과 일체를 이룬다는 뜻이다.
2.4. 기타 사상
- 사상마련(事上磨鍊) 일상에서 양지를 닦아야 한다는 뜻. 즉 실제로 일(행동)을 하면서 정신을 단련해야 한다는 뜻이다. 이 또한 개념을 통한 정신단련을 강조하는 주자학과 상반된다.
- 격물(格物) 격(格)은 정(正)이고, 물(物)은 사(事)이니 곧 일을 바르게 하는 것이라는 뜻이다. 이것 역시 주자가 격물에 대해 '사물에 임하여 그 이치를 궁구하는 즉물궁리(卽物窮理)'라 한 것과 상충된다. 전습록에 "격물하고자 며칠 동안 대나무를 바라보았더니 정신만 혼미해지더라"라는 내용의 글이 있다.
- 욕구 사람에게 욕구가 생겨나는 것은 자연스러운 일이므로 억지로 사람의 욕구를 없애려고 할 것이 아니라 사람의 욕구를 잘 다스리려고 하는 노력을 하는 것이 옳다고 한다.
- 붕우(朋友) 인간 관계를 중시한다. 이는 붕우유신(朋友有信)을 중시하는 성리학과 비슷한 듯 하지만, 양명학은 인간 관계를 더욱 강하게 하기 위해 성리학의 부부유별(夫婦有別)과 장유유서(長幼有序)등을 초월하여 모든 사람의 평등을 추구해야 한다고 주장한다.
3. 분파
3.1. 양명우파
양명학 유파 중 정통파로 간주되었다. 귀적파와 수증파가 우파에 속한다. 양명의 ‘심즉리’는 선악을 포함한 마음이 이가 아니고 마음이 발동할 때 이미 그 마음은 이라야 한다. 그렇게 되기 위해서는 끊임없이 마음의 악폐, 즉 사욕을 극복하여서 마음을 양지를 굳건히 하여 그것으로 행동해야 한다는 것이다. 이 유파는 양명의 사구교四句敎에서 선도 없고 악도 없는 것은 심의 체라 한 것을 심의 본체는 지선무악이라고 하여 전통적인 성선설과 타협하고, 심의 문제를 중심으로 하는 양명심학으로부터 떠나서 점차로 주자학적 이를 문제로 하여 실제적·현실적 연구를 중시하는 입장을 취하게 되었다. 양명의 문인 전서산이 왕용계와 사구교四句敎를 둘러싸고 대립하여 분파한 이후, 우파에는 추수익, 나홍선, 유종주 등이 있었다.3.2. 양명좌파
양명학 유파의 하나이다. 현성파가 여기 속한다. 이 파의 왕용계는 선도 없고 악도 없는 것은 심의 체요, 선도 있고 악도 있는 것은 의의 움직임이며, 선을 지하고 악을 지하는 것은 양지요, 선을 하고 악을 버리는 것은 격물이라 한다는 왕양명의 사구교四句敎에 대하여, 이것은 일반 사인에게 설명하기 위하여 설치한 방편에 지나지 않는다고 보았다. 그는 심즉리·치양지의 실천적 주체의 입장, 즉 실천을 주로 하는 도·이에의 오입 내지는 그것의 체득이라고 하는 입장에서 보면 의·지·물에 선악의 대립이 있을 리 없다는 것이다. 진정한 학문은 오득만을 존귀하게 여긴다고 하였다. 이러한 사고방식에서 왕용계는 마음이 본래 무선무악하면 그때 발하는 행위는 양지 그것이며, 따라서 양지는 배우지 않고 사려하지 않아도 사람이 본래 완전하게 구비하고 있는 것이라고 하였다. 이 사고방식은 이 파의 이탁오에게 전해지면서 한 걸음 나아가 적극적인 인욕의 긍정으로 발전하였다. 이 파의 특색은 유불도 3교의 혼융, 선학적경향, 소농·도장·나무꾼·염정 등의 낮은 신분의 사람들을 포함하는 서민 교육 실천, 전통의 부정이나 반체제적·신비적인 점 등에 있었다. 이 파는 특색있는 사조를 형성하면서도 새로운 시대를 형성하는 구체적인 사상 내용을 갖지 못하고 공론적·신비적 경향만을 강조하다 오래지 않아 소멸하였다. 왕용계, 이탁오 외에 왕간, 왕벽, 안균, 양여원, 나여방[3]등이 이 파에 속하였다.4. 조선에서의 양명학
5. 일본에서의 양명학
일본에서는 에도 시대에 양명학이 전해졌으나, 막부에서 관학으로 성리학을 밀어 줬기 때문에[4] 에도 시대에는 비주류 학문에 머물렀다. 물론 기독교만큼 가혹하게 탄압하지는 않았으나, 막부 차원에서 양명학 금지령을 몇 차례 내렸던 적은 있었다. 막부의 백안시와는 별개로, 양명학은 창시자부터가 무인이었던 탓에 그 실천주의적인 풍모가 사무라이들의 취향에 맞았던 데다, 불교와의 유사성 때문에 승려와 쵸닌 계층 중에서도 양명학에 관심을 가지는 이들이 많았다.에도 시대에 양명학을 연구한 일본의 유학자는 요시다 쇼인과 오시오 헤이하치로(大塩平八郎. 1793~1837)가 유명하다. 오시오는 막부의 하급 관리로 일하다가 서당을 차렸으나, 덴포 대기근(1833~1837) 때 현지 관리의 수탈과 악덕 상인의 폭리 때문에 백성들이 굶주린다며 잇키를 일으켰다.[5] 요시다 쇼인 역시 반정권운동을 계획하다가 사형당했다.
메이지 시대 이후에는 이노우에 테츠지로(井上哲次郞, 1855～1944)와 타카세 타키지로(高瀨武次郞, 1868～1950)가 근대 천황제에 필요한 이론적 기반을 위해 양명학을 연구했다.[6]
[1]
당시 역법에 따르면 성화(成化) 8년 ~ 가정(嘉靖) 7년
[2]
호는 양명(陽明). 양명학이란 이름은 여기서 유래했다.
[3]
극작가 겸 소설가인
탕현조의 과거 공부를 도운 스승이다.
[4]
일본에는
과거제도가 없었기 때문에 조선에서의 성리학만큼의 사상적 구속력은 적었지만, 관학은 엄연히 성리학이었으며 성리학은 훗날 국학이나 존황양이의 이론적 기반이 된다.
[5]
잇키 자체는 하루만에 진압됐고 오시오도 체포 직전에 분신자살했으나, 난을 일으킨 동기가 악덕상인과 탐관오리 처단이었던 만큼 지행합일을 실천했다고 볼 수 있다.
[6]
참고: 박은식의 양명학 해석 : 다카세 다케지로와의 차이를 중심으로 /
참고 2: 양명학과 일본의 근대화 : 이노우에 데츠지로(井上哲次郞)와 다카세 다케지로(高瀨武次郞)를 중심으로