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<colbgcolor=#bf1400><colcolor=#ffd400> 조선 제22대 국왕
정조 | 正祖 |
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대한제국 추존 황제
정조 선황제 | 正祖 宣皇帝 |
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|
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| 정조 표준영정[1] | |||
| 출생 |
1752년
10월 28일 (음력 영조 28년 9월 22일) |
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한성부
창경궁 경춘전 (現 서울특별시 종로구 창경궁로 185) |
|||
| 즉위 |
1776년
4월 27일 (23세) (음력 영조 52년 3월 10일) |
||
|
한성부
경희궁 숭정문 (現 서울특별시 종로구 새문안로 45) |
|||
| 사망 |
1800년
8월 18일 (향년 47세) (음력 정조 24년 6월 28일) |
||
|
한성부
창경궁 영춘헌 (現 서울특별시 종로구 창경궁로 185) |
|||
| 능묘 | 건릉(健陵)[2] | ||
| 재위기간 | 조선 왕세손 | ||
|
1759년
3월 10일 ~
1776년
4월 27일 (음력 영조 35년 2월 12일 ~ 영조 52년 3월 10일) |
|||
| 조선 왕세손 | 조선 국왕 대리청정 | |||
|
1776년
1월 30일 ~
4월 27일 (음력 1775년, 영조 51년 12월 10일 ~ 영조 52년 3월 10일) |
|||
| 조선 제22대 국왕 | |||
|
1776년
4월 27일 ~
1800년
8월 18일 (음력 정조 즉위년 3월 10일 ~ 정조 24년 6월 28일) |
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| 서명 |
|
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<colbgcolor=#bf1400><colcolor=#ffd400> 본관 | 전주 이씨 | |
| 휘 | 祘(산 → 성)[3] | ||
| 부모 |
친부
장조 의황제[4] 친모 헌경의황후 |
||
|
양부
진종 소황제 양모 효순소황후 |
|||
| 형제자매 | 5남 3녀 중 차남 | ||
| 배우자 | 효의선황후 (1762년 혼인) | ||
| 후궁 | 의빈 성씨, 원빈 홍씨, 화빈 윤씨, 수빈 박씨 | ||
| 자녀 | 2남 1녀 (2남 2녀) | ||
| 종교 | 유교 ( 성리학) | ||
| 자 | 형운(亨運) | ||
| 호 | 홍재(弘齋), 만천명월주인옹(萬川明月主人翁) | ||
| 사당 |
효원전(孝元殿) → 종묘 정전 13실(宗廟 正殿 13室) |
||
| 묘호 | 정종(正宗)[5] → 정조(正祖)[6] | ||
| 존호 |
경천명도홍덕현모 (敬天明道洪德顯謨) |
||
| 시호 |
조선: 문성무열성인장효대왕 (文成武烈聖仁莊孝大王) 대한제국: 문성무열성인장효선황제 (文成武烈聖仁莊孝宣皇帝) 청: |
}}}}}}}}} | |
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| 정조 어필 |
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1. 개요
| <colbgcolor=#bf1400> 역사저널 그날 | |
조선의 제22대 국왕이자 대한제국의 추존 황제이다. 조선에서의 묘호는 정종(正宗)이지만, 대한제국 시기 황제로 추존되어 정조(正祖)로 격상되었다. 이는 1897년 대한제국 선포 후 고종의 4대조 추숭에 따라 황제로 추존된 사도세자[8]와 효명세자[9]의 사례와 같다.
선왕인 영조 재위기인 영조 28년( 1752년)에 사도세자와 혜경궁 홍씨 사이에서 차남으로 태어났으나 출생 전에 형 의소세손이 요절하여 실질적 장남이었다.[10] 1752년(영조 28년) 태어나 1759년(영조 35년) 왕세손으로 책봉되었고 1762년(영조 38) 조부 영조가 부친 사도세자를 뒤주에 가둬 죽이자 요절한 영조의 맏아들 효장세자의 후사가 되어 왕통을 23살에 정식으로 이었다. 1776년 1월 30일(음력 1775년, 영조 51년 12월 10일)부터는 대리청정을 하여 국가의 정사를 직접 관장하였으며 3개월 뒤 조부 영조가 81세의 나이로 승하하자 23세의 나이로 왕위에 올라 24년간 재위하다 1800년에 47세의 나이로 승하했다.
2. 생애
3. 묘호, 시호, 휘
- 대한제국
- 묘호: 정조(正祖)
- 시호: 경천명도홍덕현모문성무열성인장효선황제(敬天明道洪德顯謨文成武烈聖仁莊孝宣皇帝)
조선에서 올린 묘호는 '정종(正宗)'이므로 《 정조실록》의 원제 역시 '정종대왕실록'이다. 비록 훗날 대한제국 시기에 황제로 재추존되어 '정조'로 묘호가 바뀌었지만 실록명은 바뀌지 않고 그대로 남았다. 제2대 임금인 정종(定宗)과는 한자가 다르다.
대한제국을 연 고종 때 3대조인 양증조부로서 묘호가 조(祖)로 격상되고 선황제(宣皇帝)로 추존되었으며 존호가 더해져 최종적으로 '정조 선황제'가 되었다. 흔히 사극에서 세도정치기의 사람이 '정조대왕'이라고 일컫는 장면이 많은데 '정조(正祖)'라는 묘호는 1897년(광무 1) 조선이 대한제국으로 격상된 후에 생긴 묘호이므로 원래대로라면 '정종대왕'이나 '정조황제'라고 해야 맞지만 2대 정종과 헷갈릴 수 있어 일부러 '정조대왕'이라고 하는 것으로 봐야 할 듯.
실제로 정조는 사후 '정조대왕'이라고 불린 적이 없었다. 사후 '조선'에서는 '정종대왕'으로 불리다가 대한제국이 건국되면서 황제로 추존받으며 묘호가 바뀌어 '정조 선황제'가 되었기 때문. 정조의 묘호가 조선의 '조(祖)' 남발과 도매금으로 엮이는 경우가 많은데, 사실 묘호가 '정조'로 바뀐 것은 대한제국 건국 당시, 초대 황제로 즉위한 고종의 3대조 자격으로 추숭된 것이므로 조 남발과는 관계 없는 종법상 합당한 추숭이다.
정조의 휘인 '祘'은 '셈할 산(算)'자와 같은 음으로 읽기 때문에 흔히 '산'으로 알려져 있었으며 대부분의 백과사전도 '산'으로 표기하고 있다. 그러나 정조 당대에 정조가 직접 편찬한 《어정규장전운(御定奎章全韻)》의 〈전운옥편(全韻玉篇)〉을 보면 발음이 '셩'(현대 한국어 '성')이라고 되어 있으며 여기에 어휘(御諱)라는 주석도 달려있다. 제목인 '규장전운' 앞에 붙은 '어정(御定)'은 임금이 정한 것이라는 의미이니 이 발음 사전은 다름아닌 당시의 군주인 정조의 명령에 의해 편찬이 시작된 것이며 정조 본인이 직접 감수까지 한 결과물이다.
또한 일제강점기 때 지석영의 《자전석요(字典釋要)》라는 한자 사전에서 이 글자의 음을 '셩'이라고 표기한 이유로 정조의 휘를 '산'이 아니라 이중모음의 단모음화를 감안하더라도 '성'이라고 읽어야 한다는 주장도 있다.
결론적으로 현대 옥편에서 저 글자를 '산'이라고 표기해 놨기 때문에 흔히 '이산'이라고 하지만 조선에서는 이 글자를 '산'이라 읽지 않았다는 것. 그런데 이 논란을 뒤집는 연구 결과가 나왔으니, 정조 즉위 당시까지만 해도 '산'이라고 읽었으나 1796년(정조 20) 8월 《어정규장전운(御定奎章全韻)》을 반포하면서 '祘'의 발음을 '셩(성)'으로 고쳤다는 것이다 #. 원래 '祘'의 발음은 '산'이었으나 이후 발음을 '성'으로 바꾸었을 것으로 짐작케 하는 내용을 《정조실록》및 《순조실록》에서 찾아볼 수 있다. 즉 1776년(정조 즉위년) 5월에는 분명 '산'으로 읽고 있는데 #, 1800년(순조 즉위년) 8월에는 '성'으로 읽고 있는 것이다. #
피휘의 전례로 보건데 전국의 '이산'이나 '~리산' 지명을 갈아치우다 너무 많아서 결국 그냥 왕 이름 쪽의 발음을 바꾼 것으로 보인다. 한가지 재밌는 사실은 1980년대까지는 정조의 이름을 '이성'으로 알았다가 '이산'으로 고쳤는데 이제 결론이 위와 같아졌다는 것. 또한 선대인 영조 대의 운서에 동자 관계인 '算'자에 '어휘(御諱)'라는 내용이 있어서 이 주장에 근거를 실어주게 되었다. 그 이유는 원래 규장전운의 해당 자리에 있던 '渻'자를 쓰던 약봉 서성(徐渻)이 자손이 매우 많아 그를 부러워하여 그의 이름과 같은 발음으로 채워 넣은 것이라고 한다.
4. 평가
군주로서 사명감이 투철했던 정조는 진정한 위민 정치를 구현하겠다는 높은 이상도 가지고 있었다. 제2의
세종이라 할 만큼 부족함이 없어 보이는 군왕. 그래서 그의 짧은 생애가[11] 더욱 안타깝지만, 과연 그가 더 오래 살았다면
조선의 운명이 달라졌을까? 그는 진정 조선의
르네상스를 이끈 개혁 군주였나?
《 박시백의 조선왕조실록》16권 中
《 박시백의 조선왕조실록》16권 中
정조의 통치 행태는 권모와 술수였다. 연전에 발굴된
영의정
심환지와의
비밀 편지 속에서 그의
마키아벨리적 면모가 잘 드러났다. 정조가 죽자 '
세도정치'가 시작되었다. 세도기의 경직된 반동 정치는 조선을 일제의
식민지 처지로 몰아갔다. 그래서 우리는
영조·정조 대의 짧은 황금기를[12] 내내 안타까워한다. 그러나 짧은 막간은 정조의 통치 스타일 때문이었다. 혼자 고민하고, 혼자 결정하고, 혼자 지시하는 '헤드십', 이른바 카리스마 콤플렉스가 잉태한 추락이었다.[13]
영산대학교 배병삼 교수
왕 - 의정부(대신) - 삼사(대간)로 대표되는
조선의 전통적인 통치 구조는
태조와
태종이 기반을 다지고 이어
세종과
문종이 열심히 가꾸고[14] 완성한 체제였다. 이러한 왕 - 의정부 - 삼사로 대표되는 삼각 상호 견제 체제는
연산군의 폭정과
중종의 빈번한 대
옥사로 인해 금이 가기 시작했다.
선조 이후로는 무수한
사화의 숙청이 일어났으며,
숙종 이후 본격화된
환국 정치에서 알 수 있듯
동인,
서인,
북인,
남인,
노론,
소론, 시파, 벽파 할 것 없이 왕의 전제왕권 강화에 이들이 따라서 부역함에 따라 체제는 완전히 무너져버렸고, 이는 오히려 조선의 합리적인 통치 체계를 망가뜨리는 행위가 되었다. 심지어 숙종 말기 때가 되면 아예 당파에 따라 차기 임금을 정하는 체제가 확립되었을 정도였다.영산대학교 배병삼 교수
그래서 영조는 이러한 피를 부르는 숙청보다 온건책인 탕평책을 실시해 각 대간들 간의 강경파인 준노와 준소를 배제하고 온건파인 완노와 완소를 키워서 조정에 대한 견제력을 약화시키고 전제왕권을 강화했다. 하지만 영조는 재위가 거듭될수록 자신의 태생적 약점이 콤플렉스로 자리잡으면서 정치적 문제에 꽤나 예민했으며 그러던 찰나에[15] 발생한 이인좌의 난을 비롯한 영조 반대 세력의 변란은 결국 영조로 하여금 자신만을 따르는 탕평파들에게만 권력을 몰아주게 되는 결과를 가져오게 되었다.[16] 결국 이에 대한 부작용으로 풍산 홍씨로 대표되는 척신 세력의 발호와 전횡으로 이어졌고, 그 와중에 세자까지 자기 손으로 죽이고 만다. 이러한 경험을 한 정조는 집권 초반에 영조 시기의 강력한 외척 세력인 풍산 홍씨와 즉위를 위해 도왔던 경주 김씨 세력을 몰아내서 외척과 관련이 없는 신하들을 등용시켜 강력한 척신 세력을 막으려고 했다. 그러나 인척중심 등용과 측근 홍국영에게 권력을 너무 몰아주어 훗날 세도정치의 문제점들이 드러나기 시작했다. 홍국영이 특정인들만 요직에 앉히고 인사권을 휘둘러 전횡하기 시작한 것이다.[17] 이에 정조는 홍국영 세력을 밀어내고 준론 탕평을 펼쳤으며, 이는 국왕 - 신료 간의 삼각 상호 견제 체제를 통해 돌아가는 조선의 전통적인 통치 구조를 회복하기 위한 것이었다.
하지만 정조가 추구한 준론 탕평은 옳고 그름을 임금이 가른다는 구조적 한계를 가지고 있었으며,[18] 사망 이후 순조의 즉위와 함께 정순왕후 김씨의 수렴청정이 시작되었고 극단적인 전제왕권은 왕실 외척 가문의 사리사욕으로 악용된다. 정조에 의해 무력화 된 삼사는 제 기능을 상실하였으며 군주권을 견제할 수단은 절멸하게 된다. 분명한 정조의 실책이고, 이로 인해 조선은 결정적인 타격을 입어 붕괴했다고 볼 수 있다.[19]
조선의 유일한 언론기관인 삼사를 무력화시킨 상태에서 세자 순조는 자신의 치세에 문제가 있음을 인식조차 하기 어려웠을 것이다. 주변이 모두 태평성대를 말하는 와중에 순조 혼자 개혁을 논하라는 것은 너무나도 이율배반적이다.[20] 세도정치는 임금을 등에 업은 외척 세력이 견제장치가 없는 무소불위의 전제왕권을 행사할 때 얼마나 악용될 수 있는지 여실히 보여주는 선례라고 할 수 있다. 순조 대에 세도정치의 막을 연 김조순은 정조 말 정조의 지원를 가득 받은 탓에 아들인 김좌근 대에 이르러서는 모두가 흔히 아는 막장이 시작되었다는 것을 보아도 세도정치는 견제장치가 전무한 극단적인 전제군주제의 폐단이라 할 수 있다. 정조가 세도정치의 본격적인 폐단을 만든 안동 김씨에게 그러한 힘을 실어주는 역할을 한 것은 부정할 수 없는 사실이다.
이른 죽음 역시 세간에서 떠드는 독살이나 예상치 못 한 사고사, 감염사 같은 것도 아닌 이상 건강관리 못한 것은 그냥 본인의 책임일 뿐이다. 본인 아니면 컨트롤이 불가능한 시스템을 만들어놓았으면 스스로 술담배와 같은 건강에 안 좋은 요소를 최대한 멀리하며 몸관리를 했어야 했고,[21][22] 다름아닌 자신의 할아버지 영조라는 아주 좋은 선례도 있었는데 제 스스로 수명을 계속 깎아먹었다.[23] 장자였던 문효세자가 살아있었을 때에야 자신이 직접 가르치며 이런 통치 스타일을 전수하면 된다 여겼을지 몰라도, 문효세자가 어린 나이에 사망하고 후계자를 보는 데 다시 4년이라는 시간이 걸렸다면 적어도 그 때부터는 철저히 자신의 건강을 관리하든가 아들의 치세가 부담되지 않도록 10년의 시간 동안 정치 시스템을 바꾸든가 하는 일말의 노력이라도 했어야 했다. 심지어 원자가 만 10세가 되도록 세자로 책봉조차 하지 않고 질질 끌다가 죽기 직전에서야 세자로 책봉하고 세상을 떠나버렸으니 왕으로서도 그렇지만 아버지로서도 실로 무책임하다 하지 않을 수 없었다.[24]
정조의 전체적인 정치 방식 또한 논란이 될 수 있는데 표면적으로 탕평이라는 이름 아래 정조 자신의 의중으로 옳고 그름을 갈랐을 뿐이고 다수결의 합의제 및 표결 같은 개념이 아니었다. 쉽게 말하자면 다당으로 견제되는 정치에서 왕실 척신정치를 열었다고 보는 것이 적합하다. 정조의 정치가 전제 왕권과 왕의 능력에만 너무 의존한 정치였다는 게 오늘날 중론으로 받아들여지고 있다.
정조가 현대적 시각에서 과연 개혁적인 군주였느냐는 의문도 존재한다. 정조가 실학자들을 등용하고 서양 문물을 일부 받아들인 것은 사실이지만, 문체반정을 일으켜 학문의 다양성을 탄압하고 성리학적 정통에 집착하는 등의 행위를 보면 상당히 모순적인 면도 분명 존재한다. 이 때문에 정조의 행위는 자신의 왕권을 강화시키기 위한 수단에 불과한 것이 중론이다. 서양 문물 수입과 서학도 이게 다 패관잡문이나 읽어서 그러니 순정고금체만 쓰라는 명령을 내려 사실상 부정적인 반응을 보였고, 정조는 스스로를 조선 유학의 대통(大統)으로 칭하는 등 전형적인 유교 원리주의자의 모습을 보였다. 이러한 모습을 보면 대중에게 알려진 개혁 군주라는 모습과는 거리가 멀고[25], 성리학 근본주의로 돌아가 18세기 말의 조선 사회의 복합적인 문제를 해결하고자 하는 보수적 근본주의를 주장하는 군주에 더 가깝다고 할 수 있다.[26]
세도정치의 원인이 된 정조는 개혁 군주로 추앙받는데 반해 세도정치를 척결한 흥선대원군은 수구의 대명사처럼 되어버린 것이 어찌 보면 아이러니하다.[27]
한편 서양 배들이 조선에 본격적으로 접근하기 시작한 것이 정조 재위기였다. 《 정조실록》을 보면 1797년(정조 21년) 영국 해군 군함인 프로비던스 호가 부산 용당포[28]에 닿은 기록이 등장한다. 그러나 정조도 흥선대원군과 마찬가지로 이양선이 오면 통상 수교에는 관심이 없었고 물과 식량과 같은 기본적인 것만 빨리 제공하고 쫓아냈다.
정조는 재위 15년차 이후 경연을 사실상 중단했으며 알려진 바처럼 어느 순간부터 권신들과 비밀 어찰을 통해서 막후 정치를 하였다. 경연은 흔히 알려진 왕이 공부하는 자리로서의 성격도 있지만 어떤 면에서는 신하들과 서로 소통하는 것이기도 했다. 그런데 정조는 신하들이 무식하니 내가 가르치겠다는 명목으로 경연을 없애고, 초계문신제라는 미명 하에 권신들과의 막후 정치에만 몰두하였다.
결론적으로 말해 정조 시대의 한계는 정조 자신이었는데, 박시백이 지적한 것처럼 자질과 실천력 모두 있었지만 그는 개혁 군주이기 이전에 유교원리주의자였다. 그것도 뿌리까지 유학 그자체인 대(大)유학자이며 설사 정조보다 뛰어난 국왕이 권좌에 있었다 하더라도 조선이라는 국가임과 동시에 조선의 체제를 변혁시켰을리는 만무하다. 설령 그럴 의지가 있더라도, 그 자신의 정통성과 여타 상황들 때문에 그럴 수조차 없었고. 정조가 구축한 국가 운영 체제는 적어도 자신 수준으로 유능한 군주여야 정상적으로 돌아갈 수 있는, 견제장치가 상실된 모순점이 가득한 체제였기에 조선을 멸망으로 몰아간 단초가 되었다고 할 수 있다. 또한 정조의 사상 통제가 조선 계몽에 악영향을 주었다는 비판도 상당하다. # 이로 인해 병오소회를 기점으로 조선의 사상과 학문은 엄격하게 검열되며 통제되었고, 조선 백성의 계몽은 크게 후퇴하고 우민화되어 구한말에 대가를 치르게 된다. 가령 실록에서도 정조는 당시에 유행한 소설들을 보며 이런 것들 볼 시간에 더 경전공부에 더 힘쓰라며 소설들을 폄하하는 모습들이 많이 나온다.[29]
정조가 상단의 박시백 화백이 논평한 " 조선의 르네상스"를 이끈 군주인 것은 사실이다. 그러나 그 르네상스는 의미적인 르네상스(부활)가 아니라 역사학적인 맥락에서의 르네상스(중세에서 근세로 넘어가는 과도기)였다. 정조는 장용영을 통해 조선 군권은 물론 예산까지 한 손에 틀어쥐고 흔들었으며, 아무도 자신에게 도전할 힘을 가지지 못할 정도로 압도적인 존재감을 뿜어냈다. 이것은 마치 17~18세기 유럽에서 보였던 르네상스적 절대왕정 군주들의 모습과 유사하다.
다만 위에서 언급하는 내용 모두 정치적인 문제에 너무 골똘되어 있는 한계도 있다. 정조의 경우 무엇보다도 다양한 인재들의 등용에 앞장섰던 것만은 분명하다. 그가 세운 규장각은 그러한 인재들로 채워져있었고, 그러한 인재들을 잃기 싫어서 천주교 문제에 있어서도 그가 죽은 이후에 조정에서 행했던 행동들과 비교해본다면 정말 관대하게 처신하였다. 또한 화성 건설과 이 작업을 진행하는 도중에 펼쳤던 여러 정책들, 자유로운 상업을 보장한 통공 정책과 같은 경우를 통해서 따져본다면 조정 대신들에게는 좋아하지 못할 군주였을지는 몰라도 적어도 당시 살아가던 사람들 입장에서는 충분히 개혁적인 군주라 봐도 충분히 가능할 것이다.
일반적으로는 조부 영조와 함께 조선 후기 마지막 부흥기를 이끈 명군이자 성군으로 평가되는[30] 한편 그의 사후 조선( 대한제국)이 멸망한 근본적인 원인인 세도정치와 삼정의 문란의 씨앗을 만든 당사자라는 평가가 공존하는 인물이기도 하다. 이처럼 당대에는 전성기를 이끌었으나 후대에 쇠락의 시작을 야기했다는 점에서는 청나라의 건륭제나 프랑스 왕국의 루이 14세와 유사하다. 또한 이른바 계몽 군주를 추구했지만 실상은 보수적인 군주였다는 측면과 다양한 분야에 조예가 깊었고, 문무에 공히 능했다는 점에서는 비슷한 시기에 있었던 프로이센 왕국의 프리드리히 대왕과 비슷한 측면이 있다. 이렇듯 파란만장한 정조의 생애는 다양한 이야깃거리를 남겨 후세에 많은 작품들을 탄생시켰다.
5. 가계
6. 어진
7. 기타
- 승하하기 2년 전인 1798년(정조 22년) 다시 새로운 호를 지었다. '만천명월주인옹(萬川明月主人翁)'이라는 무척 길고도 독특한 호였다. 하늘에 떠 있는 달이 1만 개의 개울을 비추듯이, 자신의 다스림이 일부 특권 계층이 아닌 만백성에게 두루 혜택이 미치기를 바라는 마음을 담았다. 특히 다른 호와는 달리 정조는 만천명월주인옹에 담은 자신의 간절한 뜻과 의지를 조정의 모든 신하와 백성들이 알 수 있도록 '만천명월주인옹자서(萬川明月主人翁自序)'라는 글까지 지어 발표했다. 글은 창덕궁 후원 폄우사 옆 존덕정에 있다.
- 정조와 의빈 성씨의 장남인 문효세자의 세자 책봉 때, 청나라 황실은 문효세자의 장수를 기원하는 미얀마산 옥불을 선물했다고 한다. 정조는 이 옥불을 보관하기 위해 승가사를 중건했으나, 오늘날 그 옥불은 어디에 있는지 행방이 묘연하여 알 수 없다.[31]
-
시력이 나빠
안경을 애용하기도 했다. 즉위한 지 23년째 해(
1799년)부터 눈이 나빠져서 안경을 썼다는 기록이 《
정조실록》에 있다. 다만 본인도 공식석상에서는 쓰기가 부담스러웠는지 다음과 같은 언급을 남겼다.[32]
"나의 시력이 점점 이전보다 못해져서 경전의 문자는 안경이 아니면 알아보기가 어렵지만, 안경은 2백 년 이후 처음 있는 물건이므로 이것을 쓰고 조정에서 국사를 처결한다면 사람들이 이상하게 볼 것이다. 요즘 일기 등 문서를 상고해 볼 일이 있었는데, 역시 마음대로 훑어보기가 어려웠다. 이는 예사로운 눈병이 아니어서, 깊은 생각을 한다거나 복잡한 일이 있을 경우 어김없이 이상이 생겨 등골의 태양경(太陽經)과 좌우 옆구리에 횃불이 타는 듯한 열기가 있는데, 이것이 눈병의 원인이 되고 있다. 간혹 시험삼아 불을 때지 않은 온돌바닥에 누워 있으면 몸의 열기로 바닥까지 차츰 따뜻해지므로 처음에는 조금 시원한 것 같아도 나중에는 또 견디기가 어려우니, 이는 전부 태양경의 울화가 팽배해 있는 결과로서 나의 학문의 힘이 깊지 못해 의지의 힘이 혈기(血氣)를 제어하지 못한 때문이다."
- 증조할아버지인 숙종과 할아버지 영조를 이어서 충무공 이순신 장군을 높이는 사업을 계속했는데[33] 《 정조실록》이나 개인 문집인 《 홍재전서》를 보면 이순신에 대해 정말 침이 마르도록 찬양하고 있다. 예를 들면 "우리 나라에 진정으로 문무를 겸비한 인물은 이 충무공(忠武公) 밖에 없다."라든지, "그가 만약 고대 중국에 태어났으면 제갈량과 견주어도 전혀 손색이 없다."라고 평하기도 했다. 실제로도 어명으로 《이충무공전서》를 공식 발간케 하는 등[34] 재위 기간 내내 이순신 기념, 추모에 신경을 정말 많이 쓰기도 했다.
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삼국지의
촉한의 황제
유선에 대해 평가한 기록도 남아있다.
서진의 혜제와 비교할 급은 아니라는 말인데 혜제보다 낫다는 건
백치
암군까지는 아니라는 뜻이지 그렇게 칭찬은 아니다.
후주(後主)가 촉(蜀)을 생각한다고 대답한 것은 천고의 비웃음거리가 될 만하다. 그러나 그 말의 뜻을 자세히 음미하면 혹 자신을 보전하려는 계책에서 일부러 이러한 말을 하여 속마음을 감추려고 한 것이 아닌지 모르겠다. 대저 그 사람은 참으로 말할 것이 없고 평소 그의 사적(事蹟)을 살펴보더라도 진 혜제(晉惠帝)에 비할 수 없으니, 그렇다면 비록 극정(郤正)이 말하지 않았다 하더라도 어찌 촉을 그리워하는 한 생각이 없겠는가. 이는 참으로 말을 해도 아무 소용이 없고 단지 저들의 의심만 야기시킬 뿐이기 때문에 하지 않은 것이다. 그렇지 않다면 극정이 말한 것에 대해서도 가부를 살피지 못했어야 하는데, 오히려 어떻게 극정을 너무 늦게 알았다고 한스러워할 수가 있겠는가.
- 《 홍재전서(弘齋全書)》 제114권 中.
- 스스로 재판을 집행하여 판결을 내린 경우도 많았는데, 한 번은 모함 사건을 혼자 눈치채고 옳게 판결한 경우도 있었다. 황해도에서 이가원과 조환이 "조재항이 아내 윤씨를 밥에 돌이 섞였다는 이유로 걷어차 죽였다"고 관에 고발하는 사건이 있었다. 이가원은 윤씨의 외삼촌이고, 조환도 윤씨의 인척이었다. 관에서 즉각 부검을 실시하려 했으나 죽은 지 오래되어 시신의 부패가 심했는데, 등뼈에 피부가 붙었음을 근거로 타살을 확정 지었다. 더불어 마을에 '나는 밥 한 사발 때문에 맞아죽었다'는 내용의 노래가 돌아 조재항의 살인 혐의는 더 명확해졌다. 형조와 황해도 관찰사는 조재항의 살인 혐의를 유죄로 보고 사형을 내릴 것을 주장했다. 그러나 장계를 받은 정조는 "모름지기 그러한 노래는 원통함을 알 듯 말듯 숨기는 법인데, 너무 정확하게 범인을 확정 짓고 있으니 도리어 의심스러우므로 다시 조사하라"는 명령을 내렸다. 곧 이가원이 노래를 지어 퍼뜨렸고, 조환이 이가원의 꼬드김에 넘어가 소장을 작성한 사실이 드러났다. 이가원이 조재항에게 금전을 요구했으나 조재항이 듣지 않아 무고했다. 조재항은 사형 직전에 무죄 방면되었고 이가원은 종신 유배, 조환은 도형 정배(중노동 처벌 후 특별 감시)에 처해졌다.
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정약용의 다산시문집에 의하면,
시(詩) 짓기 시험을 내서 제 시간 내에 시를 짓지 못하는 관료를 창덕궁
부용지 한가운데의 둥근 섬으로 귀양 보내서 크게 망신을 줬다는 이야기가 있다. 《
조선왕조실톡》
33화에 이 에피소드가 나온다.
| <colbgcolor=#bf1400> 창덕궁 부용지와 섬. 이런 곳에 조각배 띄우고 노 저어 들어가게 했다. |
- 전해지는 어진을 보면 온화해 보이지만, 이는 후대에 이길범 화백이 표준 영정으로 그린 상상화이다. 실제로 순조의 회상과 선원보감, 열성어진에 의해 그려진 초상화를 보면 상당히 억세고 굳건한 인물로 보인다. 그에 대한 외모 묘사로 정조는 뒷머리가 할아버지 영조를 닮았으며, 코가 높고 펑퍼짐한 눈자위, 네모난 입에 겹으로 된 턱을 가지고 있었으며 또래보다 나이들어 보였다고 한다. 그리고 정조가 조심태에게 보낸 편지에서 '경처럼 뚱뚱한 사람이 어떻게 견디겠는가. 실로 동병상련이니 우습다.'라는 말을 한 내용 즉 동병상련으로 정조 자신이 뚱뚱했다는 것이 알려지면서 확실한 것은 정조의 외모가 표준영정처럼 문약한 외모는 아니었을 가능성이 높다는 것이다.[35]
- 당시 에피소드 중 하나로, 윤광류라는 농민이 운종가의 종(현대의 종로 보신각)을 멋대로 친 사건이 있었다. 운종가 종은 한양도성의 시간을 알리는 기능을 했으므로 이는 심각한 사건이다. 그런데 관헌에서 당장 잡아들여서 조사한 결과 종을 친 이유가 참으로 황당했는데, 이유는 정조에게 참외를 바치고 싶어서. 행위 자체는 중죄이고 이유도 황당하긴 하나, 딱히 나쁜 의도는 아니어서인지 정조는 그냥 윤광류를 경고에 훈방조치만 하고 바로 고향으로 돌려보냈다. 신하들이 종을 멋대로 친 것은 중죄이므로 엄히 처벌할 것을 주장했지만, 정조는 " 영조 임금 때도 광화문 종을 친 자가 있었는데, 뭔가 억울한 일이 있어서 그랬을 것이라며 넘어가고 대신 종을 담당하는 관리를 파직했다. 이번 일도 그냥 모르고 한 것일 테이니 대충 넘어가자"며 사건을 흐지부지 끝냈다. #
- 백성들의 민원을 직접 다가가 수리하는 경우가 많았다. 격쟁 항목 참조. 신료들이 안전상의 문제를 들어 반대하기도 하였으나 정조는 "백성들은 나의 자식들이고, 백성들이 격쟁을 통해 나에게 호소하는 건 부모에게 호소하는 것과 같다. 그들이 잘못된 게 아니라, 그들을 그렇게 만든 이가 잘못된 것이다."라고 강행했다.
- 이덕무의 저서 《 은애전》은 정조 치세에 벌어진 실제 사건과 정조의 실제 판결 내용을 나타내고 있다.
- 의빈 성씨에 관한 기록을 보면 상당한 로맨티시스트였던 것으로 보인다.
- 신하들에게 복숭아를 하사하였다. 정조 19년(1795) 음력 6월 말. 궁궐의 도서관 격인 창덕궁 후원 주합루와 규장각에서 신하들이 책을 읽다가 잠시 잠이 들었는데 마침 그때 어명을 전하는 내시가 온다는 급한 전갈이 왔다. 졸던 신하들이 깜짝 놀라 허겁지겁 내시를 맞았다. 내시가 들고있는 소반의 붉은 보자기 안에는 복숭아가 담겨 있었다. 내시는 아울러 “후원의 작은 복숭아가 마침 익었다. 신선(神仙)의 복숭아는 사람을 장수하게 한다고 들었다. 지금 이렇게 하사하는 데는 각별히 기대하는 뜻이 담겨 있는 것이다. 소반은 남겨 두어 규장각의 고기(古器)로 삼도록 하라”라는 임금의 말씀을 그대로 전했다고 한다.
- 수시로 성균관에 방문해서 유생들로 하여금 쪽지시험 비슷한 시험을 치르게 한 적이 있는데, 한번은 문제가 너무 어려웠는지 유생들이 단체로 백지 답안지를 제출하자 노해서 쓴 경고문이 〈정조어필 시국제입장제생〉이란 글로 남아있다.[36] 정조 본인도 얼마나 빡친 채 썼었는지 오타를 그냥 먹으로 쓱쓱 지워버린 흔적들이 고스란히 남아있어 정조의 불같은 성미를 엿볼 수가 있다. 보물 〈정조어필 - 시국제입장제생〉.
- 대한민국 해군은 2022년 6월 11일 KDX-III Batch-II 이지스 구축함 1번함의 함명을 정조대왕함( DDG-995)으로 명명했다. 이후, KDX-III Batch-II급은 정조대왕급 구축함(DDG-II)이 될 예정이다.
- 윤승운 작가의 만화 맹꽁이서당 7권의 능참봉과 정조임금 편에서 언급된 일화로 아버지 사도세자의 묘에 참배후 수원에서 하룻밤 묵는데 비가 내리자 더욱 아버지가 생각나고 "아버님은 차가운 땅속에서 비 맞으며 누워계시는데 참봉놈은 더운 구들장에서 잠을 자겠지." 라는 생각이 들고 괘씸해서 선전관을 불러 능참봉이 구들장에서 편히 자고 있거든 불문곡직하고 목을 치라고 칼을 줬다. 그러나 능참봉 왕성은 며칠전 점을 봤다가 며칠후 목이 달아난다는 말에 살 방도를 물었고 점쟁이가 초닷새날 저녁에 비가 오거든 관복을 갖춰 입고 사도세자의 묘 앞에 축시까지 엎드려 있으라고 했고 정말 초닷새날 저녁에 비가 오자 왕성은 점쟁이 말대로 했고 선전관이 말을 타고와서 왕성의 위치를 묻고 저녁에 능에 올랐다는 말에 올라가보니 비를 철철 맞으며 사도세자의 묘 앞에 엎드려 있었고 이에 선전관은 왕성의 젖은 관복을 가져가서 보고하고 이에 정조는 기특하게 여겨 새 의복과 상금을 주고 벼슬도 올려서 왕성은 지방 수령관이 되었다. 이 이야기가 정사인지 야사인지는 알 수 없으나[37] 정사라면 정조의 행동은 후대에 욕 먹을 행동이다.
7.1. 엄친아
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| <colbgcolor=#bf1400> 정조가 유아 시절 외숙모에게 보낸 한글 편지.[38] | |
실제로, 정조는 "내가 더 이상 경들에게는 배울 것이 없으니 내가 직접 교육을 해야겠다."라면서 왕이 신하들과 토론하며 학문을 배우고 정책을 논의하는 경연을 폐지하고, 임금 자신이 직접 교육을 시켜서 중하급 관리들을 발굴하는 '초계문신제'를 실시한다.
또한, 《 정조실록》에 따르면 신하들에게 "공부 좀 하시오."같이 잔소리를 할 정도였다고 한다. 원래 같으면 경연 폐지는 "그것만은 아니 되옵니다."라고 해야 할 일이긴 한데, 그게 엄친아 정조니까 가능했던 것이다. 진짜 신하들로서는 주눅들만한 학문적 포스를 가진 정조 앞에서 입 한 번 잘못 놀렸다가 무식하다고 갈굼당할 테니 말이다.
대단한 독서광이었음을 보여주는 일화가 있다. 사관이나 승지들이 적절한 인용구를 못 찾아 헤매는 경우가 있으면 정조는 "어느 책 몇 쪽 몇 번째 줄에 뭐라 되어 있는데, 이는 적절치 못한 인용이다. 어느 책의 몇 쪽에 몇 번째 줄에 이렇게 되어 있으니 내가 지금부터 말하는 걸 그대로 옮겨 적어라"라는 지시를 내렸다고 한다. 나중에 신하들이 교차 확인할 겸 직접 원문을 찾아봤는데, 왕이 토씨 하나 틀리지 않았다는 것에 놀라 그 자리에서 주저앉는 경우가 허다했다. 중요한 것은 정조가 신하들과 다르게 군주로서 일하는 입장이라 다른 업무로도 왼종일 격무에 시달리는 바쁜 사람이라는 점에서 큰 차이가 있다.
조선 왕들 중 유일하게 왕이 모든 경서를 완벽하게 암기하고 있었던 인물이 바로 정조다. 정조는 책을 암송할 때까지 지독하게 파고드는 습관이 있었기 때문이다.
주자의 저서나 기타 저서에 자신이 새로 주석을 다는 등 자신의 집필서를 묶어서 《 홍재전서》를 편찬하기도 했다. 이미 동궁 시절 때부터 《주자대전》, 《주자어류》의 선집인 《 선통》, 《 화선》, 《회영》을 엮어내었고, 이후에는 주자가 평가한 두보와 육우의 시를 모아 《두육분운》, 《두육천선》을 엮었으며 말년에는 《아송》을 펴내는 등 시에 있어서도 탁월한 능력을 보였다. 한편 성리대전을 뽑아내 《주서백선》을 엮었는데, 이는 퇴계 이황이 저술한 《주자서절요》와는 반대로 철저히 기호학파, 특히 노론의 학문적 입장을 옹호하는 방향으로 기술되었다. 이는 정조가 자신이 학문적으로는 벽파라고 한 말을 증명하는 것이다. 애초에 세손 시절 스승이 김종수였으니 당연한 수순이지만...
특히 주자의 저서에 자신의 주석을 달았다가 사문난적으로 몰린 당대의 네임드 유학자 윤휴, 박세당의 경우와 비교한다면 상당히 이례적인 일이다. 이는 설령 임금이라 해도 문제가 될 수 있는 부분이지만, 아무런 이야기 없이 출판까지 제대로 거친 것은 당대에 정조의 학문 수준이 얼마나 대단하게 평가받았는지를 암시하는 부분이다.[40]
경연 과정에서 정조가 밝히는 유학에 대한 소견에 있어서 당대의 학자들치고 제대로 받아치거나 혹은 반론을 제기한 경우가 없다. 근본적으로 정조가 시행한 '초계문신제' 자체를 봐도 전례가 없는 제도로써, 이러한 제도 자체에 신하들이 완전히 제동을 걸 수 없었던 것은 그만큼 정조의 유학적 소양이나 학문적 능력이 뛰어났음을 반증하는 것이다.
또한 서학에 대한 견해 자체도 정약용의 저서를 읽어보면, 문체반정을 일으킨 이유를 모를 정도로 개방적으로 나온다. 특히 기술적인 측면에서의 수용 능력 자체는 후대 사람들보다 빠르고, 이해력도 높아 아주 적극적으로 나온다. 이 때문에 일부에서는 문체반정에 대한 다른 견해를 제시하고 있지만, 실질적으로 문체반정 자체는 유교 근본주의적인 관점에서 나온 것이라 할 수 있으나, 당시 소장파, 남인 계열에서 서학이 유행했고, 이들을 보호하기 위한 수단으로써 극렬한 탄압 대신 정학을 강조하는 측면으로써의 문체반정도 배제할 수 없다. 당시 천주교에 대한 극렬한 탄압 대신 정학을 세워 사학을 물리친다는 정조의 기본 방법론은 주로 천주교의 영향을 많이 받은 남인 계열, 그리고 후에 시파로 분류되는 파벌을 보호하기 위한 수단으로 쓰였다. 이들은 정조의 정치적 파트너다. 이러한 문체반정과 정학( 성리학)을 올바르게 세우는 방법을 통해 정조 연간에는 진산 사건을 제외하면[41] 극렬한 서학 탄압이 없었다는 점을 고려해야한다. 실질적으로 문체반정 과정에서 이가환, 김조순 등이 사실상 정치적 탄압을 피할 수 있었다는 측면을 배제할 수 없다.
또한 《 홍재전서》 중에서는 옥편도 있다. 즉, 훈고학이나 고증학에 있어서도 달인이었다. 임금이 쓴 책이라고 다 출판해주는 게 아닌 조선의 깐깐한 출판 구조와, 임금이 쓴 책이라도 엉망이면 신하들이 미친 듯이 깠던 성리학적 전통을 고려하면, 옥편까지 나온 시점에서 정조의 학문적 달성의 수준은 쉽게 가늠할 수 있다. 신하들이 묘지문(墓誌文)에다가 "우리 임금께서는 진실로 성인이셨다"라고 적은 경우가 전무후무한 일이다.[42] 심지어 20자로 휘호를 정해 오지 않았다고 신하들을 면박을 주고, 세조라는 시호가 왜 안 되냐고 신하들을 협박한 예종조차도 자신의 부친인 세조의 묘지문에 성인이라는 말을 쓸 수 없었고,[43] 그 이전에 세종도 그렇게 쓰지 못했다.[44] 정조가 유일무이한 셈.[45]
원체 책을 많이 읽다 보니 나이가 들어서도 모친인 혜경궁 홍씨를 찾아가 무슨 책을 읽었고, 어떻게 읽었는지를 이야기하면서 책거리를 하는 것이 사실상 월례 행사가 되었다. 바쁜 일이 없으면 한 달에 한 질을 읽었다고 하니 현대로써든, 당시로써든 희대의 독서광이었던 셈.
하지만 비판이 업이었던 대간들에 의해 황당한 비판을 당하기도 했다. 유성한이란 자가 "아무리 신하가 못났다 해도 경연을 소홀히 함은 옳지 못하며, 요새 듣자 하니 주색잡기에 여념이 없다고 하니 남부끄러워서 일 못해먹겠네요"라는 상소를 올린 것이다. # 정조는 이 상소를 읽고선 "첫 번째 건은 무슨 뜻인지 알겠는데, 두 번째 건은 말도 안 되는 소리에 어이가 없어서 웃음이 다 나올 정도다. 관둘 생각하지 말고 일이나 똑바로 해."라고 소감을 밝혔고 신하들이 "저 미친놈이 돌아도 단단히 돈 모양입니다."라고 일제히 국문할 것을 요청하였으나 정조는 끝까지 받아들이지 않았을 뿐만 아니라, 나중엔 상소도 올리지 말라 명한다. 허나 이 사건은 여기서 그치지 않았는데 남인들이 일제히 유성한의 배후를 캐야 한다고 주장하여 조사한 결과 유성한이 윤구종이란 자와 친해 그의 사상에 영향을 받은 것으로 드러났다. 또한 그가 경종의 능 앞에서 예를 표하기를 거부했다는 사실이 밝혀지자 "경종에게 신하 노릇을 할 생각이 없어서 그랬다."라는 폭탄 발언을 했다. 경종이 폐주도 아니고 엄연히 영조 자신도 황형이라 칭송한 어엿한 조선의 임금인데 자신이 악질 역적임을 자복한 셈이나 다름없었다.[46] 그러자 채제공이 "경종대왕께선 4년간 조선의 임금이셨는데 경종대왕께 충성하지 않는 놈이 영조대왕께는 충성했겠고 장헌세자께 충성하지 않은 놈이 전하께는 충성하겠습니까?"라고 곁다리로 사도세자 문제를 들고 나왔으며 나중에 다른 이는 아예 본론으로 사도세자 얘기를 꺼낸다. 이에 호응하여 사도세자를 추숭할 것을 청하는 영남만인소가 올라와 김종수, 심환지를 비롯한 벽파를 두렵게 했다. 이에 정조는 큰 호응을 보였으나 "5.22 하교"란 하교를 내려 사도세자를 추숭하는 게 맞긴 하지만 시기 상조니까 그냥 덮어두자는 결론을 내린다. 하지만 이후 채제공은 이 말을 듣지 않고 사도세자 추숭에 승부수를 걸었다가 정조 말년을 아수라장으로 만든다.[47]
효묘(孝廟)께서 일찍이 무예를 좋아하여 한가한 날이면 북원(北苑)에 납시어 말을 달리며 무예를 시험하곤 하였는데, 그때에 쓰던 청룡도(靑龍刀)와 쇠로 주조한 큰 몽둥이가 여직껏
저승전(儲承殿)에 있었다. 그것을 힘깨나 쓰는 무사들도 움직이지 못하였건만,
세자는 15, 16세부터 벌써 모두 들어서 썼다.
- 정조실록 28권, 정조 13년 10월 7일 기미 4번째기사 어제 장헌 대왕 지문
- 정조실록 28권, 정조 13년 10월 7일 기미 4번째기사 어제 장헌 대왕 지문
여기까지만 보면 정조가 공부벌레로만 보이지만, 알고 보면 그것보다도 훨씬 대단한 먼치킨이다. 세손 시절부터 문무를 겸비한 제왕을 지향했기에 무예도 익혔다고 한다.[48][49]
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| <colbgcolor=#bf1400> 정조 관련 고풍 |
윗 사진은 고풍에 관한 것인데, '고풍'은 원래 조선시대 때 새로 부임한 상급 관료가 하급자에게 공식적으로 선물을 내려준 과정을 기록한 문서를 말한다.[50] 정조는 고풍 서류가 올라오면, 직접 수결을 하여 결재했고, 간단한 감상이나 신하들에게 전하고 싶은 메시지를 적거나, '누구 누구에게 이런 선물을 내린다'는 식으로 추가로 기록하기도 했다. 심지어 어떤 고풍 자료에는 "원래 활쏘기는 우리 가문의 법도인데 이후 10여년 동안 쏘지 않다가 최근 팔힘을 시험해보려고 몇 차례 10순씩 쏘았는데 40여발씩 명중시켰다. 그랬더니 경(신하)들이 축하의 글을 올리기에, 장난삼아 '그래 내가 49발까지 맞히면 그 때 가서 고풍을 청하라'고 했다. 그런데 마침내 오늘(10월 30일) 명중한 화살수가 약속한 숫자(49발)와 맞아 떨어졌으니 선물을 내리려 한다"고 적혀있기도 하다. 이러한 정조의 고풍은 여러 장이 남아있는데, 하나같이 '20순 중에 98발 명중', '10순 중에 49발 명중' 이런 결과가 쓰여있다. 참고로 1순은 5발, 20순은 100발이다.
위 기록에서 보듯 활 솜씨가 대단히 훌륭해서 글자 그대로 '백발백중'. 화살 100발을 쏘면, 98발, 50발을 쏘면 49발씩 맞히고, 나머지 한두 발은 일부러 명중시키지 않았다. 그 이유는 군주는 스스로의 재주를 자랑해서는 곤란하기 때문이라고 한다. 정조 스스로도 이를 두고 '활쏘기는 군자의 경쟁이니 남보다 앞서려고도 하지 않고, 사물을 모두 차지하려 기를 쓰지도 않는다'고 설명했다. 정조 때 실학자인 박제가도 '세상 사람들이 말하기를, '하늘이 내린 임금의 활쏘기 솜씨에서 50대 중 1대를 빠뜨린 것은 겸양의 미덕'이라고 하더라'고 기록하며 '문무를 겸비한 우리 성상(聖上, 정조)은 백왕을 뛰어넘으셨다'며 칭송하기도 했다.
심지어 정조는 곤봉에 놓고 쏘아 10발을 쏘아 모두 명중시키기도 했다. 세손 때 쏘고는 즉위 후 16년간이나 놓았는데도 50발 중 41발을 맞히었고 한 번 49발을 맞힌 이후로는 어김없이 49발을 맞혔다는 기록도 있다. 그래서 ' 이성계의 현신'이란 말도 나왔을 정도로 문무겸비의 왕이었다.[51]
성격은 자상하기보단 불 같았다.[52] 이 불같은 성격이 엄친아적인 능력과 결합되면서 말빨 최강자로 군림하게 된다. 실제로 조선 역대 국왕 중 언쟁 능력은 극강급. 정조와 논쟁 한번 벌였다가 유체이탈을 제대로 경험한 조정 중신들이 한둘이 아니었다. 《 정조실록》에 기록되어 있는 것에 따르면 욕도 매우 찰지게 잘해서 주위 신하가 말리는 경우가 많았다. 다만 이러한 몇몇 일화로 단순히 욕쟁이, 키보드 워리어 정도의 이미지로 인식하면 곤란하다. 기본적으로 정조는 자신의 뛰어난 자질과 천재적인 재능을 바탕으로 국정을 운영함에 있어 말 그대로 욕먹을 짓을 한 경우에만 욕을 퍼부은 정도이다. 어떻게 보면 백성들의 입장에서는 속이 시원한 소위 사이다 발언인 셈.
나중에 나이가 들면서는 좀 더 쪼잔해져서 자기 정책을 공개적으로 깐 어느 선비를 사헌부의 수장인 대사헌에 임명하면서 대놓고 "네 주제에 그런 중임을 할 수 있겠니?"라고 조롱했다.[53] 이런 불같은 면모는 할아버지 영조와 증조부 숙종에게서 물려받은 듯. 안타깝게도 정조의 아들 순조는 세도 정치에 휘둘렸다.[54]
의학에도 일가견이 있어서 본인이 직접 자신의 질병에 처방을 했을 정도에다가, 동의보감이 부실하다고 직접 보강을 하기도 했다. 이쯤 되면 정조가 과연 우리와 같은 인간인가 의심스러운 대목. 그러나 이 부분에 있어서는 한의사들 간 의견이 갈린다. 일부에선 처방이 과격하지만 효과는 볼 수 있는 극약 처방을 자주 했지, 크게 틀린 게 아니라고 하는 편과 반대로 격무에 시달리고 술을 즐기고 담배를 피우는 게 잦은 정조에게 그러한 처방은 위험하다 정도로 나뉘는데, 이는 최후의 순간에 내린 처방과 연훈방 논란으로 이어진다. 헌데 이러한 과격한 처방은 허목에 연관된 일화에서 나오기도 한다. 그 때문에 '사약에 들어갈 만큼 극한 재료로 병을 치료하는 것이 당대에 유행이 아니었을까?'라는 의견도 존재한다.[55]
그 때문에 정조가 암살되었다는 입장에선 연훈방 처방이 처음에 효과를 봐 두 번째로 시도할 때 누군가가 독을 넣어 연기에 독성을 띠게 했다는 것. 아무튼 정조가 의학을 공부한 것은 즉위 직후부터 자신의 신변에 대한 위협이 지속적으로 존재했었기 때문에, 어의에 의한 독살의 위협을 스스로 방어하기 위한 수단이라고 볼 여지가 있으나 정작 정조 본인은 일득록에서 "대저 의학서라는 것은 옛 경서와 큰 차이가 없어 누구나 공부하고 익히면 쉽게 배울 수 있다."라고 서술했다. 한마디로 정조 본인은 단순히 잡기를 익히는 수준에서 공부하다 보니까 정통해졌다고 고백하고 있는 셈이다. 정조의 책을 읽는 방법을 보면 납득이 간다. 일단 정조는 책을 초록한 다음 다시 초록본을 읽으면서 원본과 대조해 자신의 견해를 밝히고, 의견을 수렴한 다음 다시 재록을 하고 이걸 가지고 책을 완전히 외울 때까지 위 작업을 반복한다.
또한 규장각 검서관인 실학자인 이덕무, 박제가, 장용영 소속 장교이자 무인인 백동수가 정조의 명으로《 무예도보통지》라는 종합 무예 서적을 발간했다. 책은 요즘도 조선 시대 군인의 복식과 무기 연구에 귀중한 자료가 되고 있으며, 이 책을 바탕으로 무술을 연마하는 사람이나 치러지는 행사도 많다.
7.2. 술과 담배 사랑
어릴 적에 받은 스트레스 때문인지 술과 담배를 병적으로 즐겼다는 기록이 있다. 다만 야사에 따르면 조선은 술에 대해 매우 관대한 나라였다고 한다. 정조가 유독 병적이었다고 하기에는 조선의 술 문화 자체가 장난이 아니었던 것.[56]술의 경우, 자주 마시지는 않고 어쩌다가 한 번씩 마시는 정도였는데, 그 어쩌다가 먹는 술이 술에 취해서 움직이지 못할 정도로 마셨다고 한다. 진짜 문제는 술버릇이 매우 고약했다는 점인데, 정조의 술버릇은 신하들에게 억지로 술 먹이기였다고 한다. 현대에서는 꼰대소리 듣기 딱 좋은 최악의 술버릇을 가진 셈이다. 하물며 군주제 국가의 왕이 내리는 술이라 거절도 못하는데, 신하들이 곤혹스러워하는 건 당연지사였다.
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| <colbgcolor=#bf1400> 술마시는 정조 동상. 해당 동상은 팔달문시장 도보 정리로 근처로 이동했다. |
선비들도 강해져야 한다는 명목으로 강제로 정약용 같은 문약한 선비들을 하루 종일 손이 부러져라 활 쏘기를 시킬 정도로 가혹했던 인물이다.[58] 정약용에게는 이외에도 술을 옥으로 만든 필통에 부어 마시라고 종용했을 정도였는데 정약용이 속으로 나는 죽었다고 복창했다고 회고했을 정도였다. 정약용에게 왕이 직접 삼중소주(三重燒酒)를 하사했다고 하는데 물을 타지 않은 원액이 최소한 70도 이상의 도수를 가지는 매우 독한 술이다.
성균관 제술 시험에서 합격한 유생들을 불러다가 창덕궁 희정당에서 연회를 벌이고는 이렇게 말하기도 하였다. “옛 사람의 말에 술로 취하게 하고 그의 덕을 살펴본다고 하였으니, 너희들은 모름지기 취하지 않으면 돌아가지 않는다는 뜻을 생각하고 각자 양껏 마셔라. 우부승지 신기(申耆)는 술좌석에 익숙하니, 잔 돌리는 일을 맡길 만하다. 내각과 정원과 호조로 하여금 술을 많이 가져오게 하고, 노인은 작은 잔을, 젊은이는 큰 잔을 사용하되, 잔은 내각(內閣)의 팔환은배(八環銀盃)를 사용토록 하라. 승지 민태혁(閔台爀)과 각신 서영보(徐榮輔)가 함께 술잔 돌리는 것을 감독하라.” [59] 이 자리에는 오태증이라는, 집안 대대로 주당으로 이름난 유생이 있어서 술에 취하지 않았는데, 정조는 그의 할아버지 오도일이 숙종 대에 여기 희정당에서 술에 취해 넘어졌다면서,[60] 술 5잔을 더 먹여 결국 취하게 했다. 그래놓고는 "오도일이 여기서 술에 취해 쓰러진 것이 미담으로 전해지고 있다"며 "지금 그의 후손이 같은 장소에서 취해 쓰러진 것이 우연이 아니다"라며 흐뭇해했다. 여하튼 그토록 술을 좋아하다보니까 사회적 분위기도 같이 따라가서 수도 한양에 술집들이 많이 들어섰는데 하도 많이 들어서다보니까 당대에는 상당한 사회적 이슈로 떠올라서 사대부들이 술집을 없애자고 상소를 올릴 정도였다.
한 번은 부용지에서 낚시를 한적이 있었는데 채제공, 심환지, 남공철, 서유구, 이가환, 이상황, 정약용, 박제가, 유득공, 성해응 등 각 정파별로 터줏대감부터 새내기까지 줄줄이 거느리고 했다. 고기를 제대로 못 잡은 사람에게는 술을 내렸다.
어느 날은 한 선비가 술에 취한 채 궁궐 담벼락 밑에서 밤에 잠을 자다가 야간 통행금지에 걸려서 잡혀온 일이 있었다. 그러자 정조는 '요즘 사람들은 술이 약해서 제대로 마실 줄을 모르는데 이 자는 술을 잘 마셔서 그 멋을 아니 참으로 가상하다. 상으로 쌀 한 포대를 주고 풀어줘라.'라고 명을 내렸다.
하지만 이런 그도 어렸을 때는 할아버지 영조 앞에서 "술은 나라를 망하게 한다."라고 대답한 적이 있다.
"술이 있는 것과 술이 없는 것은 나라에 어떠한 영향이 있겠느냐?”
하여, 내가 대답하기를,
“술은 나라를 멸망하게 할 물품입니다.”
하니, 상께서 이르시기를,
“지금 세상은 모두가 술을 마신다. 이것은 백성의 습속(習俗)이 나빠졌기 때문이냐, 법이 느슨해져서 그런 것이냐? 너는 마음을 속이지 말고 대답하라.”
하여, 내가 대답하기를,
“금지하는 방도에 있어서 더러 미진한 부분이 있어서 그런 것입니다.”
하니, 상께서 이르시기를,
“너의 말이 옳다. 부디 성심으로 금지하라.”
하였다.
《일성록》, 1763년(영조 39년) 6월 29일 을묘 2번째 기사.
금주법까지 시행했을 정도로 술에 엄격했던 영조가 "성심으로 금지하라."라고 신신당부했지만 훗날의 정조를 알고 있는 후손들이 보면 웃음이 나올 수 밖에 없는 대목.하여, 내가 대답하기를,
“술은 나라를 멸망하게 할 물품입니다.”
하니, 상께서 이르시기를,
“지금 세상은 모두가 술을 마신다. 이것은 백성의 습속(習俗)이 나빠졌기 때문이냐, 법이 느슨해져서 그런 것이냐? 너는 마음을 속이지 말고 대답하라.”
하여, 내가 대답하기를,
“금지하는 방도에 있어서 더러 미진한 부분이 있어서 그런 것입니다.”
하니, 상께서 이르시기를,
“너의 말이 옳다. 부디 성심으로 금지하라.”
하였다.
《일성록》, 1763년(영조 39년) 6월 29일 을묘 2번째 기사.
담배 예찬론자이기도 해서 담배로 스트레스를 날려버렸다거나, " 소화에 좋고 추위와 더위를 쫓아낸다"고 극찬한 적이 있다. [61] 심지어는 담배에 관한 시(詩)까지 썼다.[62]
하지만 담배 역시 무조건 장려한 것은 아니었다. 담배로 인해 시작된 좌의정 채제공과 유생 2명의 싸움에서, 채제공의 편을 들어준 적이 있었다. 물론 이건 담배가 문제였다기 보다는 그 주변 유생들의 사람으로서의 됨됨이가 되먹잖았던 게 컸다.
7.3. 정조의 비밀 편지들
2009년 2월 발견된 심환지와 교환한 서신첩인 정조 어찰첩을 보면, 학자 군주답지 않고 왕의 표현이라 볼 수 없는 표현들을 많이 쓰고 있다. 특히 자유자재로 욕설과 막말 을 구사하는 모습 때문에 화제가 되었다. 예를 들면 "입에서 젖비린내 나고[63] 사람 꼴도 못 갖춘 새끼와 경박하고 멍청하여 동서도 분간 못하는 병신이 감히 그 주둥아리[64]를 놀린다."라거나, "대신 ○○○는 몸에 동전 구린내가[65] 나 주변이 모두 기피하는 놈이다", " 호로 자식"이라든지,[66] 어전 회의 중에 신하들이 조금이라도 실수하거나 마음에 안 드는 구석이 보이면 바로 욕설을 구사했다고 한다.[67]그럼에도 정조가 성군으로 추앙받는 이유는, 자기 기분이 틀어졌다고 해서 그것이 신하들의 처벌이나 유배 등으로 이어지는 일이 없었기 때문이다.[68] 실제로 당하관 대신 중 한 명이 "전하의 업무 처리 방식이 아주 글러먹으셨는데 그 이유는 전하의 급한 성질 머리 때문으로, 요즘 옥체가 자주 편찮으신 이유도 그 때문인 줄 아뢰오."라는 내용의 상소를 올린 적이 있었다. 상당히 무례한 내용의 상소였고 중신들도 중벌을 내려야 한다고 주청을 올렸으나, 정조는 끝내 그 신하를 용서하고 더 높은 벼슬을 주었다.
어떤 편지에는 '아놔, 내가 새벽 3시까지 잠 못 자고 이러고 있다.'라는 말 뒤에 '가가(呵呵)'라는 표현을 썼는데, 이것은 웃음소리 '껄껄'을 뜻한다. 현대로 치면 " ㅋㅋ"와 다를 바 없는 표현이다.
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| <colbgcolor=#bf1400> 1797년(정조 21년) 4월 11일(음력)에 쓴 정조의 편지 |
수신인 심환지 본인에게도 "갈수록 입조심 안 하는 생각 없는 늙은이"라며 면박을 주는 편지도 있다. 한자로 쓴 편지에도 한국어에서 표현하는 속담을 자주 한자로 옮겨 인용하고, 이두식 표현도 많이 등장한다. 어쨌든 정조 자신이 소설 장르를 탄압하고 이를 따라하는 신하들에게 바른 문체를 강요했다는 점을 생각하면 참으로 이중적인 면모라고 할 수 있다.[70] 물론 면박뿐만 아니라 심환지를 격려하는 편지들도 종종 있다.
사실 이 기록이 남은 것은 후대인 우리 입장에서 본다면야 사료로서의 가치가 높기 때문에 다행인 일이지만, 심환지와 정조 사이의 관계만 놓고 본다면 심히 잘못된 일이라고 볼 수 있다. 조선 시대에 임금이 자신의 사람이라 믿는 신하에게 이런 편지를 쓰면 신하는 편지를 다 읽은 후 태워 버리는 게 예의였다. 한 마디로 심환지가 혹시 모를 상황에 보험을 들기 위해 남긴 편지 혹은 정조의 약점으로 잡으려 남긴 편지가 그대로 내려와 현대에 발견된 것이다.[71]
한편 이 어찰첩은 독살설이나 노론 만악 근원설을 논파할 수 있는 중요한 사료로서의 가치도 가지고 있다. 첫째, 정조가 승하하기 전까지 지속적으로 심환지에게 보낸 이 편지에는 '눈이 너무 침침해져서 책도 읽을 수가 없다.'라거나 '어디가 아프고 언제 약을 얼마큼 먹고 있는데, 아파 죽겠도다.' 하고 병세의 위중함[72]을 호소하는 대목이 자주, 그리고 상세하게 묘사되어 있기 때문이다. 사실 이 부분은 《 정조실록》에서도 드러나고 있기 때문에 딱히 심환지에게만 알려진 사실이 아니라는 점과 정조 본인이 고의적으로 병을 키워서 적었을 가능성이 보이는 부분도 있다. 그렇기 때문에 심환지를 측근이라기보다는 같이 해야 할 한 당의 영수로 봤다고 해야 정확할 것이다. 둘째, 그 동안 심환지를 비롯한 노론 영수들은 정조의 답이 없는 정적쯤으로 치부되었지만, 이 서찰을 통해 노론 역시 정조의 국정 동반자로서 중요한 역할을 수행했다는 것이 밝혀졌다. 독살설보다 일리가 있는 설명이다.
정조가 쓴 편지글의 자세한 내용은 정조 어찰첩이란 제목으로 성균관대학교 출판부에서 출간됐다.
7.4. 과인은 사도세자의 아들이다?
| 이덕일 세력의 역사왜곡 | ||
| 왜인 한반도 남부 지배 주장 | '김현구 임나일본부설 주장' 날조 | 정조실록 기록 왜곡 해설 |
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삼국사기 초기기록 수정 식민사관 주장 |
한사군 한반도설 식민사관 주장 |
'동북아역사재단이 독도 누락' 주장 |
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두음법칙·한글 맞춤법 통일안 식민국어학 주장 |
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"아, 과인은
사도세자의 아들이다."
정조는 즉위하는 당일 빈전殯殿 문 밖에서 대신들을 소견하고 한 말이다. 임오년( 사도세자가 죽은 해) 이후 '하루도 잊지 않고 가슴 속에 간직해 온 한 마디를 선포했다'고 알려졌다. 이덕일에 따르면 그 즉시 일성에 대신들은 경악했다 한다. 특히 '사도세자를 죽음으로 몰았던 노론은 공포에 휩싸였'으며 '14년 전 뒤주 속에서 비참하게 죽은 사도세자가 다시 살아난 모습을 똑똑히 보았던' 것이라 한다.
사도세자의 고백 345p, 이덕일
정조는 즉위하는 당일 빈전殯殿 문 밖에서 대신들을 소견하고 한 말이다. 임오년( 사도세자가 죽은 해) 이후 '하루도 잊지 않고 가슴 속에 간직해 온 한 마디를 선포했다'고 알려졌다. 이덕일에 따르면 그 즉시 일성에 대신들은 경악했다 한다. 특히 '사도세자를 죽음으로 몰았던 노론은 공포에 휩싸였'으며 '14년 전 뒤주 속에서 비참하게 죽은 사도세자가 다시 살아난 모습을 똑똑히 보았던' 것이라 한다.
사도세자의 고백 345p, 이덕일
요약하자면 정조가 해당 발언을 한 것은 사실이나, 이 내용은 이덕일의 편집과 픽션적 창, 변작에 따른 왜곡으로, 실제로는 완전 다른 맥락의 기록이었다.
召見大臣于殯殿門外。 下綸音曰: "嗚呼! 寡人思悼世子之子也。 先大王爲宗統之重, 命予嗣孝章世子, 嗚呼! 前日上章於先大王者, 大可見不貳本之予意也。 禮雖不可不嚴, 情亦不可不伸, 饗祀之節, 宜從祭以大夫之禮, 而不可與太廟同。 惠慶宮亦當有京外貢獻之儀, 不可與大妃等, 其令所司, 議于大臣, 講定節目以聞。 旣下此敎, 怪鬼不逞之徒, 藉此而有追崇之論, 則先大王遺敎在焉, 當以當律論, 以告先王之靈。"
빈전(殯殿) 문밖에서 대신들을 소견(召見)하였다. 윤음(綸音, 국왕의 목소리)을 내리기를, "아! 과인은 사도세자(思悼世子)의 아들이다. 선대 왕께서 종통(宗統)의 중요함을 위하여 나에게 효장세자(孝章世子)를 이어받도록 명하셨거니와, 아! 전일에 선대 왕께 올린 글에서 ‘근본을 둘로 하지 않는 것[不貳本]’에 관한 나의 뜻을 크게 볼 수 있었을 것이다. 예(禮)는 비록 엄격하게 하지 않을 수 없는 것이나, 인정(人情)도 또한 펴지 않을 수 없는 것이니, 향사(饗祀)하는 절차는 마땅히 대부(大夫)로서 제사하는 예법에 따라야 하고, 태묘(太廟)에서와 같이 할 수는 없다. 혜경궁(惠慶宮)께도 또한 마땅히 경외(京外)에서 공물을 바치는 의절이 있어야 하나 대비(大妃)와 동등하게 할 수는 없으니, 유사(有司)로 하여금 대신들과 의논해서 절목을 강정(講定)하여 아뢰도록 하라. 이미 이런 분부를 내리고 나서 괴귀(怪鬼)와 같은 불령한 무리들이 이를 빙자하여 추숭(追崇)하자는 의논을 한다면 선대 왕께서 유언하신 분부가 있으니, 마땅히 형률로써 논죄하고 선왕의 영령(英靈)께도 고(告)하겠다." 하였다.
《정조실록》 1권, 1776년(정조 즉위년) 3월 10일 신사 4번째 기사.
빈전(殯殿) 문밖에서 대신들을 소견(召見)하였다. 윤음(綸音, 국왕의 목소리)을 내리기를, "아! 과인은 사도세자(思悼世子)의 아들이다. 선대 왕께서 종통(宗統)의 중요함을 위하여 나에게 효장세자(孝章世子)를 이어받도록 명하셨거니와, 아! 전일에 선대 왕께 올린 글에서 ‘근본을 둘로 하지 않는 것[不貳本]’에 관한 나의 뜻을 크게 볼 수 있었을 것이다. 예(禮)는 비록 엄격하게 하지 않을 수 없는 것이나, 인정(人情)도 또한 펴지 않을 수 없는 것이니, 향사(饗祀)하는 절차는 마땅히 대부(大夫)로서 제사하는 예법에 따라야 하고, 태묘(太廟)에서와 같이 할 수는 없다. 혜경궁(惠慶宮)께도 또한 마땅히 경외(京外)에서 공물을 바치는 의절이 있어야 하나 대비(大妃)와 동등하게 할 수는 없으니, 유사(有司)로 하여금 대신들과 의논해서 절목을 강정(講定)하여 아뢰도록 하라. 이미 이런 분부를 내리고 나서 괴귀(怪鬼)와 같은 불령한 무리들이 이를 빙자하여 추숭(追崇)하자는 의논을 한다면 선대 왕께서 유언하신 분부가 있으니, 마땅히 형률로써 논죄하고 선왕의 영령(英靈)께도 고(告)하겠다." 하였다.
《정조실록》 1권, 1776년(정조 즉위년) 3월 10일 신사 4번째 기사.
이 말을 쉽게 풀이해 보면 다음과 같다.
과인은
사도세자의 아들이나,
선왕께서 과인에게
효장세자를 이어받도록 명하셨다. 과인 또한 사도세자의 아들이면서 효장세자의 아들일 수는 없으니 공식적으로는 효장세자의 후계자로만 남겠다는 뜻을 크게 밝힌 바가 있다. 사도세자를 제사지내는 일은 왕실의 예법이 아니라 일반 사대부의 예법을 따를 것이며, 사도세자의 부인이자 과인의 친어머니인
혜경궁 홍씨 또한 대비와 같은 예를 받을 수는 없는 일이니 구체적으로 어떠한 예를 받는 것이 타당하겠는지 의논하여 아뢰라. 이와 같은 분부를 내린 뒤에도 사도세자를 기리느니 기념하느니 하는 소리를 했다가는 선왕의 유언에 따라 엄히 처벌하겠다.
요컨대 사도세자의 아들임을 먼저 거론하기는 했지만 이는 사도세자를 추숭해 높이자는 것이 아니라, 오히려 그 반대로 효장세자의 아들로서 보위(寶位)에 오르는 것임을 명확히 밝힌 것이다.[73] 이는 설령 내심으로는 친아버지를 높이고 싶었다고 하더라도 즉위 초부터 선왕인 영조의 결정을 뒤집었다가는 정국이 요동치고 역풍이 불 것이 뻔했기에 사도세자 문제를 꺼내는 사람들을 제어하고 그를 통해 정국을 안정시킬 목적으로 행해졌다고 보는 것이 옳다. 실제로 조선 왕조에서 부모의 죽음을 복수와 숙청의 명분으로 사용한 연산군이 있었고 엄청난 피바람이 불었던 만큼 정조가 적어도 피에 눈이 먼 복수를 원하지 않는 한, 신하들을 안심 시킬만한 행동을 해야 할 필요가 있었다. 사도세자 문서를 봐도 알겠지만 정조가 막장이 아닌 한 복수할 만한 대상은 거의 없었다. 임오화변 당시 당파를 막론하고 대부분 세자를 감싸는 분위기였다.
그러나 현 국왕의 아버지, 그것도 세자가 죽었을 때 관직에 있었다는 자체는 찬반 여부 불분하고 숙청 대상에 들 수 있었다. 찬성했으면 당연히 죽는 것이며 반대했어도 "네가 더 잘 반대하여 선왕을 제대로 보필했으면 이런 일이 없었잖냐?"라는 소릴 듣는 순간 최소 유배형이고, 가만히 있었으면 있었던 대로 "너는 세자가 죽는데 관심 하나 없었냐?"라는 소리를 들으며 쫓겨나거나 죽을 수 있다. 갑자사화 당시 이세좌는 사약을 전달했다는 왕명을 이행했다는 이유만으로 죽고 광주 이씨에게도 불똥이 튀었으며 폐비 윤씨 논쟁 때 적극적으로 폐출에 반대하지 않았다는 이유만으로 처벌을 받은 신하들도 있었다. 신하들의 경계심 자체가 높았을 것은 자명하다. 하지만 정조는 오히려 영조의 유지를 확실히 계승하고 정국을 안정시키겠다는 뜻을 천명했으며, 이러한 발언을 사도세자를 계승하겠다는 의지로 해석하는 것은 정조의 의도를 왜곡하는 것이 된다.
다만 정조의 말이 본심이었는지 아니었는지. 즉 표면 그대로 읽어야 하는지 사도세자의 아들이라는 것이 핵심이고 뒷부분은 명분용 겉치레인지를 살펴볼 필요는 있다. 실제로 당시에도 사도세자의 아들이라는 부분을 핵심적인 내용으로 해석하고 이에 편승하려는 사람들이 있었기 때문이다.[74] 하지만 이덕일과 같이 사도세자가 살아난 모습을 똑똑히 보았던 것 운운하는 것은 도가 지나친 것이며, 사도세자의 억울함을 아뢰는 상소를 올린 이덕사, 이일화, 유한신이나 영조의 인산(장례)이 끝난 뒤 비슷한 상소를 올린 안동 유생 이응원과 그 아버지 이도현 등 적지 않은 인물들이 사도세자를 비호한 죄로 처형되었다. 정조는 이응원 부자를 "외로운 새새끼, 썩은 쥐새끼"라고 비난했으며, 안동을 부에서 현으로 강등하기까지 했다.[75] 이런 조치는 대게 강상을 범하거나 역모를 일으킨 자가 나온 곳이 아니면 잘 나오지 않는다.
물론, 노론에서도 위에 나온 것처럼 처음에는 불안감을 가졌을 수는 있다. 정조가 즉위하면서 임오화변의 일을 끄집어낼까 봐 불안해하는 것이 당연한 상황에서 사도세자의 아들이라는 선언을 부정적인 방향으로 해석하는 사람이 있었다고 해도 이상한 일이 아니었을 것이다. 게다가 존현각 사건(정유역변)이나 홍계희 집안의 획책 등의 사건들을 보면 이런 사람들이 실제로 있었던 것으로 추측할 수 있다.[76] 이후에도 추숭 반대를 외친 것도 이 때문일 것이다. 하지만 정조는 오히려 앞서 언급한 발언과 처벌을 통해 노론을 안심시켰고, 사도세자에 대한 추숭도 장기간에 걸쳐 노론 세력과의 협력을 약속하면서 점진적으로 시도했다.[77]
둘 다 맞다고 볼 수도 있다. 즉 사도세자를 비호하려는 자들에게는 "내가 사도세자의 아들이 맞긴 맞는데 그렇다고 추숭 운운하여 정국을 뒤흔드려는 시도는 용서 안해"라고 한 것이면서 동시에 노론에게는 "내가 원래 사도세자의 아들인지라, 할바마마의 명령만 없었으면 너네들 담가버렸을 거거든? 알아서들 기어라!"라고 한 것이라고 볼 수도 있다. 오늘날에도 그렇지만, 권력자들은 여러가지로 해석될 수 있는 말 한마디 던져두고 그 반응을 보는 전략적 모호함을 즐겨 구사하곤 한다. 학문과 정치력이 모두 뛰어났던 정조의 이 말 한마디도 이러한 관점에서 이해할 수 있을 것이다.
8. 대중매체
9. 관련 문서
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- 갱장록
- 구선복
- 국조보감
- 국조역상고
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| 혜초 | 장보고 | 고왕 | 강감찬 | |
| 서희 | 정중부 | 최무선 | 죽림고회 | |
| 김부식 | 지눌 | 의천 | 이종무 | |
| 정몽주 | 문익점 | 최충 | 일연 | |
| 최영 | 황희 | 맹사성 | 장영실 | |
| 신숙주 | 한명회 | 이이 | 이황 | |
| 신사임당 | 곽재우 | 조헌 | 김시민 | |
| 이순신 | 태조 | 정종 | 태종 | |
| 세종 | 문종 | 단종 | 세조 | |
| 사육신 | 생육신 | 논개 | 권율 | |
| 홍길동 | 임꺽정 | 삼학사 | 박문수 | |
| 한석봉 | 김홍도 | 김병연 | 김정호 | |
| 영조 | 정조 | 정약용 | 전봉준 | |
| 황진이 | 홍경래 | 김옥균 | ||
| 안중근 | 이완용 | 윤동주 | 지석영 | |
| 손병희 | 유관순 | 안창호 | 방정환 | |
| 김두한 | 이상 | 이중섭 | ||
| 간접적으로 언급된 인물/단체 | ||||
| 민족대표 33인 | 김좌진 | |||
| 홍길동전의 저자 허균[1] | ||||
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기울임체 는 부정적으로 언급된 인물이다. [1] 실제 홍길동을 언급한 건지 후대 인물 허균이 창작한 의적 홍길동을 언급한 건지 논란이 있지만 간접적인 언급으로 소설 홍길동전에서 대중화된 의적 이미지를 노래 가사로 사용했으므로 저자 허균을 생각하고 언급한 것일 가능성이 높다. |
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목조 | ||||||
| │ | |||||||
| 익조 | |||||||
| │ | |||||||
| 도조 | |||||||
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| 환조 | |||||||
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초대 태조 고황제 |
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제2대 정종 |
제3대 태종 |
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| ┌ | ─ | ┤ | |||||
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제4대 세종 |
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| ┌ | ─ | ┤ | |||||
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제5대 문종 |
제7대 세조 |
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제6대 단종 |
덕종 |
제8대 예종 |
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제9대 성종 |
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| ┌ | ─ | ┤ | |||||
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제10대 연산군 |
제11대 중종 |
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| 폐세자 이고 |
제12대 인종 |
제13대 명종 |
덕흥대원군 | ||||
| │ | │ | ||||||
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제14대 선조 |
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| ┌ | ─ | ┬ | ─ | ┤ | |||
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제15대 광해군 |
원종 | 흥안군 | |||||
| │ | │ | ||||||
| 폐세자 이지 |
제16대 인조 |
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| ┌ | ─ | ─ | ─ | ┼ | ─ | ┐ | |
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제17대 효종 |
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| │ | │ | │ | |||||
| 경안군 |
제18대 현종 |
복녕군 | |||||
| │ | │ | │ | |||||
| 임창군 |
제19대 숙종 |
의원군 | |||||
| │ | ┌ | ─ | ┤ | │ | |||
| 밀풍군 |
제20대 경종 |
제21대 영조 |
안흥군 | ||||
| ┌ | ─ | ┤ | │ | ||||
| 진종 소황제 | 장조 의황제 | 이진익 | |||||
| ┌ | ─ | ┬ | ─ | ┤ | │ | ||
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제22대 정조 선황제 |
은언군 | 이병원 | |||||
| ┌ | ─ | ┤ | │ | │ | |||
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제23대 순조 숙황제 |
전계대원군 | 남연군 | |||||
| │ | │ | │ | |||||
| 문조 익황제 |
제25대 철종 장황제 |
흥선대원왕 | |||||
| │ | │ | ||||||
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제24대 헌종 성황제 |
제26대 고종 태황제 |
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| ┌ | ─ | ┤ | |||||
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제27대 순종 효황제 |
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| [범례] 실제 혈통 기준 · 세로선(│): 부자 관계 · 가로선(─): 형제 관계 | }}}}}}}}}}}} | ||||||
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영조 현효대왕 | 도정궁 사손 | ||||||||||||||||||||||||||||||
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| 진종 소황제 | 장조 의황제 | |||||||||||||||||||||||||||||||
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| 정조 선황제 | 은언군 | 은신군 | 은전군 | |||||||||||||||||||||||||||||
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| 순조 숙황제 | 상계군 | 전계대원군 | 남연군 | 풍계군 | 진안군 | |||||||||||||||||||||||||||
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문조 익황제 |
철종 장황제 |
익평군 | 회평군 | 영평군 | 흥녕군 | 흥완군 | 흥인군 | 흥선헌의대원왕† | 완평군 | 완성군 | ||||||||||||||||||||||
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헌종 성황제 |
고종 태황제 |
덕안군† | 경은군 | 청안군 | 완림군† | 완순군 | 완영군† | 흥친왕 | 완은군† | 인양군† | 의양군 | 예양정 | 완창군 | |||||||||||||||||||
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| 완효헌친왕† |
순종 효황제 |
의친왕 | 영친왕 | 풍선군† | 영선군 | 경원군 | ||||||||||||||||||||||||||
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| 청풍군 | 창산군 | |||||||||||||||||||||||||||||||
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※ 실제 혈통이 아닌 족보를 기준으로 작성되었으며, 실선은 친자, 점선은 양자 관계임 ※ 왕족 / 황족으로서 정식 봉호가 있는 사람만 기재함 ※ 은신군은 영조의 동생 연령군의 후사를 이었으나 당시에는 장조 의황제의 아들로 간주하여 그 후손들에게 황족 작호를 수여함 ※ † 기호는 사후 추증된 인물이며, 흥선헌의대원왕을 제외하면 대한제국 수립 이전 사망한 왕족임 |
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[1]
1989년 이길범 作. 상상
어진으로 실제 어진은
부산 용두산 대화재 당시 소실되었다.
[2]
정조 생전에 어릴 때 아버지
사도세자를 잃은 슬픔과 그에 따른 미안함으로 왕으로 즉위하고나서도 거의 매년마다 성묘, 참배를 하는 등 지극한 효성을 보였다. 그로 인하여 정조 사후에 아들
순조는 효심으로 아버지 정조를 사도세자가 있는
현륭원 옆에 자리하게 한다.
[3]
1796년(정조 20년) 발음만 바꿨다.
[4]
개인적으로는
사도세자를 아버지라고 하였지만, 법적·공식적으로는
효장세자를 아버지라고 스스로 인증하였다.
# 그리고 사도세자에게는 황숙부라고 칭하는 모습을 실록에서 찾아볼 수 있다. 후술되어 있지만, 정조는 개인적으로만 사도세자가 아버지라고 말했을 뿐, 공식적으로는 항상 효장세자를 아버지로 섬겼다. 대다수 역사 강사들이나 사극에서 자주 인용되는 "과인은 사도세자의 아들이다." 발언의 본래 내용은 '과인은 사도세자의 아들이다. 그러나 선왕께서 과인을 효장세자의 아들로 입적하셨으므로 그 뜻을 따라야 한다.'이다.
노론 음모론과 정조 암살설을 주장하기 위해 뒷내용을 잘라놓고 앞부분만 가져와 인용했으며 실제로 정조는 친부 사도세자를 높이려는 일말의 시도도 용납하지 않았다.
[5]
황제로 추존되기 전인
조선 시기에 올려진 묘호. 한글로는
2대 임금의 묘호와 같지만 한자로는 '定'(2대)과 '正'(22대)으로 서로 다르다.
[6]
황제 추존 이후 대한제국 시기에 올려진 묘호. 조선 국왕들 중 묘호가 바뀐 임금은 여럿이지만 정조와 장조(
사도세자), 문조(
효명세자)를 제외한 모두는 조선 시기에 바뀌었다.
[7]
1899년(광무 3년),
대한제국의 황제 추존과 동시에 폐지.
[8]
조선 묘호 장종(莊宗) → 대한제국 묘호 장조(莊祖)
[9]
조선 묘호 익종(翼宗) → 대한제국 묘호 문조(文祖)
[10]
영조(연잉군)가
경종의 동생으로 차남, 사도세자가
효장세자의 동생으로 차남, 정조가 의소세손의 동생으로 차남이 되며,
순조 역시
문효세자의 동생으로 차남이다.
[11]
물론 상대적인 것으로, 정조의 집권 기간은 절대치로 보면 짧지 않다. 16권 본문에서도 정조의 즉위 당시 나이와 재임기간을 두고 '뜻을 펴기에 부족하지 않은 세월이었다'고 언급한다.
[12]
물론 상대적인 것으로, 영정조 집권기는 다 합치면 무려 76년이나 된다.
[13]
정조를 성인으로 존경했던
정약용도 정조의 정책에는 매우 비판적이었다. 참고로 정약용은 "
경세유표"에서
규장각, 초계문신,
장용영의 존재 이유를 모두 부정했다.
[14]
세종이 말년에 세자인 문종에게
대리청정을 맡겼기 때문에 세종 말년의 치적들은 사실 문종의 치적이다. 그리고
세조도 경국대전의 편찬을 시작하는 등의 나름대로 치적을 쌓았지만, 선대왕들이 공들여서 만든 제도와 정책들을 함부로 훼손하고 근시안적이고 편협하게 정책을 만들었으며, 정난에 참가한 자기 측근들에게만 권력을 몰아주고 자신을 비판하는 신료들을 척살하는 병적인 독선으로 후대에 굉장한 악영향을 끼쳤다는 한계점이 있다.
[15]
엄밀히 말해 재위한지 겨우 4년째 되는 시기에 벌어진지라 극초기에 일어난 사건에 더 가깝다. 이인좌의 난이 벌어졌어도 소론의 위상은 큰 변화는 없었는데 영조가 같은 소론계 인사들에게 난의 진압을 맡겼고 소론이라고 같은 소론도 아니라서 영조에 반대하는 준론은 반란 세력이 되었지만 영조에게 협조적인 소론은 영조의 명대로 난의 진압을 맡았다.
[16]
그러다 보니 이 시기에 이르면 노론은 홍봉한을 따르는 탕평당, 홍봉한에 반대하는 청명당으로 분열한다.
[17]
정조가 측근에게 지나치게 권력을 몰아주어 폐단을 유발한 점은 여러모로 본인의 13대조인 세조가
공신들을 지나치게 키워주어
훈구파를 양성한 것과 닮았다. 다만 중요한 점은 세조는 즉위 자체가 명분이 너무 없어서 공신세력이 없으면 권력유지가 안 되는 판이었지만 정조는 삼종의 혈맥+영조의 손자+자연스러운 왕위계승이라는 조건으로 굳이 홍국영에게 매달려야 할 이유도 따로 공신그룹을 만들 이유도 없었다. 이 때문에 홍국영이 나댄다 싶으니까 빨리 쳐내고 자신을 도와준 서명선, 김종수, 정민시도 따로 공신에 책봉하지 않은 것이다.
[18]
사실 이는 전제군주제인 조선의 한계였다. 그 이전에도 결국에는 왕의 이름으로 결정되었다.
[19]
선조대 부터 붕당간의 대립을 왕권 강화에 적극적으로 이용하였으며 논리로 싸우는 당쟁은 목숨을 걸고 싸우는 전쟁으로 변해 버렸다.
# 당쟁에서 패배한 신료들은 사화를 겪었으며 죽지 않기위해 신료들은 목숨을 걸어야만 했다. 이러한 교조적인 구조는 정도전이 설계한 조선 초기의 역동적 조정을 완전히 잃었으며, 삼전도의 굴욕과 경술국치를 만들어 조선을 멸망으로 떨어뜨린다. 사실 그렇다고는 해도 꽤 오래 버텼다. 선조 이후에도 인조-효종-현종에 이르기까지 서인 우위면서도 그런대로 견제도 협력도 하는 정치 분위기였지만 문제는 숙종이 선조는 애교로 보일 정도로 신하들을 때려잡으며 당쟁이 목숨을 걸고 하는 수준으로 변질되어 극한의 대치가 이뤄져 정치가 실종되어 버렸으며 이 때부터 서로 밀어내기만 하며 상황이 막장으로 치닫는다.
[20]
엄밀히 말해 순조도 자신의 치세에 하자가 있다는건 알았을 것이다. 애초에 조선사에서
지록위마 마냥 군주의 눈을 가리고 농단을 하는 신하 같은건 없었다.
[21]
다만 당시만 해도 술담배가 몸에 해로운지에 대해서는 논란이 많았다. 술은 그나마 너무 하면 해롭다는걸 아예 모르는건 아니었다만 담배의 경우에는 애한테도 담배를 피우게 할 정도였으니 그것이 해로운지 이로운지 해롭더라도 얼마나 해로운지 등은 제대로 알 길이 없었다. 당장에 담배가 해롭다는걸 다 안다면 신하들은 물론 어의들까지 나서서 담배피지 말라고 했을 것이다.
[22]
아니면 스트레스 때문일 수도 있다. 당장에 할아버지가 아버지를 죽이는 충격적인 경험에 그 이후 왕이 되기까지 힘든 시절을 보냈고 왕이 되고서는 모든 조선왕이 그랬듯 살인적인 업무에 시달렸다. 아버지가 어머니를 죽인 연산군은 개망나니가 됐고 경종은 왜인지 병약했고 자식도 없었는걸 보면 그런 경험이 충격적이지 않을 수가 없는데 거기다가 업무에까지 시달리니 스트레스를 많이도 받았을 것이다.
[23]
그러나 또 영조의 생활습관이야 오늘날에는 장수 습관이겠지만 당시 시선에서는 그리 좋지 못했다. 예를 들어 영조는 소식했는데 오늘날에야 소식이 건강에 이롭다는걸 알지만 당시에는 저렇게 조금 먹으니 건강에 해롭지 않을까 하고 우려했다. 과학적 연구조사도 없던 상황이니 영조 한 명이 장수했다고 그가 한 것을 다 따라하기에는 무리가 있었다.
당장에 술, 담배, 여자, 마약 등 온갖 유흥을 다 즐기고도 백세장수 한 사람도 있다.
[24]
다만 정조는 책봉은 늦게 할 수록 좋다고 주장했는데 아버지인 사도세자가 만 1살에 책봉되어 장수하는 영조 밑에서 개같이 구르다 못버티고 죽은걸 감안하면 그것 때문에 세자책봉을 미루고 싶었던게 아닌가 하는 생각도 해볼 수 있다. 일단 정조 본인은 가례와 책봉을 같이 하는게 좋겠다고 말했는데 가례에 속하는 것이 많긴 하지만 가례에 속하는 책봉을 따로 구분한 것이나 대상자가 순조임을 감안하면 관례나 혼례일 가능성이 높고 그렇다면 만 15세쯤에 세자책봉을 할 생각이었을 것이다. 물론 정조가 그 때까지 살지 못했기에 어떻게 되었을지 알 수는 없지만 여러번 본인이 언급했던 구상에 따라 순조가 15세 되던 해에 순조에게 아예 왕위를 물러주고 본인이 상왕으로서 정치를 하면서 태종과 세종의 전처를 밟으려고 했을 수도 있다.
[25]
사실 현재 우리에게 대중적으로 알려진 개혁 군주의 이미지는, 해당 시기에 서구와의 접촉과 상공업 진흥으로 급변하던 조선 사회의 이미지가 당시 최고지도자에게 덧씌워진 결과가 크다. 더불어 현대 사회의 지도층이 내재한 병폐에 대한 불만이, 정조 개인의 뛰어난 능력과 대비되어 사람들에게 환상을 심어준 요소도 있다. 정조 통치방식의 성향과, 그 성향이
후대에 끼친 영향을 고려하면, 정조는 사실 '조선의 르네상스 중흥기를 이끈 군주'가 아니라, '조선의 르네상스 중흥기에 재위한 군주'로 보는 편이 적절하다.
[26]
많은 사람들이 착각하는 것인데 실학의 實은 진실된 학문이란 의미이지, 실용적 학문이란 뜻이 아니다. 실학의 반댓말 또한 허황된, 거짓된 학문이라는 뜻의 허학(虛學)이다. 즉, 실학은 애초에 교조적 학문이나 유교 근본주의에 반대하기 위해 나온 이데올로기가 아니었다.
[27]
흥선대원군 항목을 보면 알겠지만 수구의 대명사로 낙인찍힌 이유는 경복궁 중건과 쇄국정책 때문이다. 안타까운 점은 당시 오랜 세도정치로 실추된 조정의 권위와, 서양 열강의 침탈이 시작돼 경제구조가 붕괴되려던 당시 조선의 현실을 감안하면 두 정책 모두 당시 기준으로 그나마 왕실과 국가의 기강을 잡기 위한 최선책이었다는 것이다. 전근대사회에서 왕실의 권위는 곧 국격이나 마찬가지였다. 실제 대원군 본인은 서구 문물에 매우 우호적이었다.
[28]
지금의
부산광역시
남구
용당동
[29]
은근히 취미가 가족들과 안 맞아서 할아버지와 아빠는 좋아하는 소설을 본인만 안 좋아했고 아들은 담배 싫어하는데 본인은 좋아했고 할아버지는 쉬쉬하며 좋아했던 술을 본인은 대놓고 좋아했다.
[30]
역사학계는 일반적으로 '성군' '명군' 식의 표현을 잘 하지 않지만 대충 검색 몇번 두드려도 정조를 두고 '성군' '명군' 이렇게 언급하는 역사학자들(김문식,
김준혁, 박광용, 박현모,
신병주,
한영우 등)이나 정치학 논문들은 쉽게 찾아볼 수 있다.
[31]
청나라 황실이 보냈다는 장수불은 어디로 갔을까?
[32]
이후 1년 뒤인
1800년(정조 24년)에도 비슷한 언급을 한 기록이 《
승정원일기》에 남아 있는데, 내심 안경을 쓰고 업무를 보고 싶었지만 주변의 시선 때문에 그렇게 하지 못했던 것으로 보인다. 이 발언을 하고 몇 달 지나지 않아 정조는 승하한다.
[33]
잘 알려지지 않았지만,
아산에 있는
현충사를 대폭 확장하고 숙종 본인이 직접
이순신의 제문을 지었다. 영조는 추숭 자체보다도 정작 신하들을 까는데 이순신을 이용했다. 대표적인 피해자가
박문수. 사실 영조 뿐 아니라
임진왜란 이후의 왕들이 이순신과 신하들을 상호 비교하면서 까는 통에 피해자들이 여럿 있다. 특히 더 두드러진 것은 유명 수군 도독을 사후 유일하게 열거한 것. 숨덕을 넘어 대놓고
덕질. 즉, 대표 대덕이다.
[34]
여기엔 왕의 사유 재산인
내탕금까지 직접 투입했다.
[35]
한편 정조가 비대하다고 칭한 조심태의 초상화는 전해지는 것이 없어 한동안 정조 어진을 그린 이길범 화백이 그린 상상화로 대체되었는데 2023년 삼성 일가가 2021년 국립중앙박물관에 기증한, 이른바 ‘이건희 컬렉션’의 수집품 23,300여 점 속에 파묻혀 있었다. 2점의 초상화가 현존하며 수원유수 부임 전 어영대장을 역임했을 때 그려진 초상화로 추정된다. 초상화에 그려진 조심태는 동시대 연암 박지원처럼 굉장히 매서운 인상이다. 그러나 아쉽게도 반신상이라 체구가 어떠했는지 알 수 없다.
[36]
요즘 식으로 알기 쉽게 내용을 요약하자면 대략 다음과 같다. '니들이 그러고도 성균관 학생들이냐? 중고딩보다 못한 게 말이 되냐고. 별로 어렵지도 않은데 어떻게 백지로 내냐? 똑바로 하자.'
[37]
맹꽁이 서당은 실록에 실린 정사와 야사가 섞여 있다.
[38]
정조는 8세에 세손에 책봉되었으므로, 자신을 원손이라 칭하는 이 편지는 세손 책봉 이전에 쓰인 것이다. 해독은 오른쪽 이미지인데, 해석되지 않은 '상풍의'는 현대어로 옮기면 '상풍(商風)에', 즉 '가을 바람에' 정도의 의미다. 의역하자면 '날씨가 쌀쌀한데' 정도 되겠다.
[39]
세종대왕도 《
훈민정음》 창제에 반대하는
최만리의 상소에 반박할 때 이렇게 응수한 적이 있었다.
[40]
본인 스스로가 조선의 학통이 자신에게 있다고 자부할 정도면 이단이라 욕할 수도 없다.
[41]
그나마 보면 이건 정조로서는 처벌을 안 하고 싶어도 안 할 수 없는 일이었다.
[42]
정조의 묘지문의 맨 끝 단락은 이렇게 시작한다. '왕은 성인이셨다.'
송시열이
효종을 성인이라고 지칭한 것을 두고 일반적인 표현이라 할 수는 없다.
현종 초에 송시열은
예송논쟁 과정에서 체이부정을 언급하여 효종에 대한 충성심을 의심받고 있었다. 이후 송시열이 기유독대를 공개하는 등의 맥락에서 본다면 일반적으로 보기 어렵다.
[43]
애초에 세조는 성인 소리를 들을 수 있는 왕으로 보기도 어렵다.
[44]
단, 이건 묘지문에 한정한 경우고,
정인지가 쓴 《
훈민정음》 서문을 보면, '우리 전하께서는 "하늘이 내리신 성인"이라는 구절이 나온다.
[45]
고려로 넘어가면
현종 정도가 신하들의 묘비석이나 현화사비에서 "우리 임금은 성군, 성인"라는 문구를 확인할 수 있다.
[46]
요약하자면 '나 제발 죽여주세요'라고 빈 셈이다.
[47]
하지만 채제공의 잘못이라기보다는 왕이 추숭을 하고 싶어 했는데, 이 마음을 채제공이 눈치는 챘지만 좀 앞섰다고 하는 게 좀 더 옳을 듯하다. 실제로 승부수를 걸었을 때 김종수가 "아니 5.22 하교를 들은 신하가 어찌 이럴 수 있습니까?"라고 하자 "선왕께서 채제공에게 금등을 내리셨는데 상소의 구절 중 하나가 그 금등 안에 있던 어서에 있던 문구였는데 지금 죽기 전이니 진실을 얘기한 거다."라며 처벌을 내리는 데에 적극 반대했다.
[48]
지덕체를 모두 갖춘 조선의 유일한 왕이라고 한다. 정조의 이전 명군으로 일컬어지는 임금들은 꼭 한 가지씩은 멀리했다.
태조는 일신의 무예가 굉장히 뛰어났으나 정치적 능력은 부족했고,
세종은 지와 덕을 갖추었으나 운동을 싫어하고 편식이 심해
비만이었으며
성종 또한 온화한 성품으로 백성들이 살기 좋은 치세를 유지했으나 무예에는 그다지 큰 관심을 두지 않았다고 한다.
[49]
비록 왕이 되지는 못했지만 정조의 아버지
사도세자도 무예가 뛰어났다. 사도세자는 병서와 무술에 조예가 깊었다고 한다.
[50]
당시에는 이렇게 활쏘기 같은 이벤트를 통해 기분 좋아졌다는 핑계로 새로 부임한 상급자 관리가 하급자에게 선물을 주는 행위가 종종 있었던 것으로 보인다. 해당 자료는 활쏘기 이벤트 후 기분이 좋아진 정조 임금이 신하들에게 상을 내렸던 과정을 기록한 것이다.
[51]
이성계는
제1차 요동정벌에서
편전 70발로 70명의 머리를 맞췄다고 한다.
[52]
물론 그래도
의빈 성씨에게 대한 태도 같은 걸 보면 은근히 로맨틱한 기질이나 자상한 면도 있기는 했던 듯. 물론 여기서도 두 번째 프로포즈에 실패하자 의빈 성씨의 사속(
궁녀가 부리는 하인)을 책벌하는 불같은 성격이 드러난다. 다만 정조는 할아버지
영조의 총애를 받으면 받았지 눈 밖에 난 적은 거의 없었다. 영조의 사람 재는 기준이 깐깐하다 못해 병적인 수준이라는 것을 감안하면 오히려 자기 조절과 처신이 상당했다고 볼 수 있다. 애당초 정조의 생부인
사도세자가 왕의 정통 후계자임에도 비참하게 죽은 것은 영조의 병적인 결벽을 견디지 못해 엇나간 것이 큰 이유였는데, 그런 영조 밑에서 20년 이상을 총애받은 정조가 참을성이 없다는 것은 설득력이 떨어진다. 또 내내 궁궐에서만 산 것이 아니라, 청소년 시기에는
홍봉한의 집에서 오래 지냈다.
2009년에
심환지에게 보낸 편지를 심씨 문중에서 모아 보관해온 어찰첩에는 정조의 불같은 성격이 여지없이 드러나 있다.
[53]
하지만 대사헌은 요즘의
감사원장에 상응하는 상당한 중책인데, 그런 자리에 자기를 공개적으로 비판한 인물을 올린 걸 보면 마냥 쪼잔한 것은 아닐지도 모른다.
[54]
다만 순조도 자기 가족 얘기만 나오면 이렇게 변했다. 생모인
가순궁의 추숭과 상복 문제로 대간이 '그래도 후궁인데 예가 지나치다'고 비판하자 '입 닥치지 못하겠니?' 하면서 단칼에 씹어버렸고, 비판이 나오면 예는 정에서 나온다고 하며
공자의 어록까지 인용해가며 미친 듯이 깠다. 결국 상복을 3년 동안 입는 것까지 기어이 자기 뜻대로 밀고 나갔다.
[55]
실제로 사약의 재료 중에는 체질에 따라선
사약과
보약으로 나뉘는 경우가 있었다.
[56]
이는 21세기 한국에서도 이어진다. 아직도 음주에 관대하고 주량을 자랑하는 문화가 기저에 깔려있다. 술 강요 문화도 과거만큼은 아니지만 아직도 많이 남아 있는편.
[57]
시경 <잠로>편에 나오는 구절이다.
[58]
이미 이 시기면
조선은 물론 세계 어느 나라건간에 활은 전쟁터에서 쓸데가 없어서 활은 장려는 군사적으로는 별 의미없는 짓이었다. 허나, 조선 후기에도 사대부나 왕족들은 물론 백성들도 국민 생활체육으로서 활쏘기를 즐겼는데, 정조는 이런 생활체육을 적극 장려한 것이며 본인도 이를 즐겼다. 애초에 활은 6예라 하여 선비가 갖춰야 할 6가지 미덕 중 하나이기도 했고, 천하장사급 힘은 필요없지만(그래서 기생들도 쐈다) 상당한 근력을 소모한다는 점에서 이상적인 생활체육이었다. 군사적으로만 필요없을 뿐 한반도에 들끓는 맹수들 상대하려면 활이라도 있어야 했다.
[59]
조금만 현대식으로 번안하면 "옛 사람들은 술로 취하게 하고 그 사람의 덕을 살펴본다. 오늘 취하지 않으면 돌아갈 생각하지 말고 실컷들 마셔라. 신기 넌 술자리 자주 해봤으니 알지? 잔 돌려. 내각과 정원, 호조는 술 좀 많이 갖고오고 팔환은배(약 220ml잔)을 쓰되 노인들은 작은 잔, 젊은이는 큰 잔을 써라. 태혁이하고 영보는 술잔 돌리는거 잘 보고 누가 뺑끼 안치나 감시해라." 요새 술자리에서 한 말이라고 해도 믿을 정도다.
[60]
아마도 숙종 23년의 기사로 보이는데 이 때에 왕이 사단에 나아가 기도를 올렸는데 이 때 오도일이 술에 취해 넘어져 음복주를 엎질렀고 그로 인해 파직당했다고 한다.
[61]
실제로 옛날에는 담배가 뱃속의 회충을 없애준다고 생각해 남녀노소를 막문하고 너도나도 담배를 피웠다고 한다.
[62]
반면, 그의 아들
순조는 지독한 혐연주의자였다.
[63]
구상유취라는 사자성어에서 따온 욕설이다.
[64]
의역이 아니다. 원문에 쓴 글자도 새부리 훼(喙)자를 썼다.
[65]
역시 후한 말기 매관매직으로 벼슬을 산
최열에서 유래된
동취라는 성어에서 나온 표현이다. 최열은
제갈량의 친구 박릉 사람
최주평의 아버지다.
[66]
현대엔 호로자식이라는 욕이 그렇게 심한 욕으로 느껴지지 않을지 몰라도 효의 예를
나라의 도로 삼던 조선 시대에선 상대 뿐만 아니라 그 부모님까지 싸잡아 욕하는 패드립이나 다름없는 심한 욕이었다.
[67]
조선왕조실톡에서도 상당히 욕을 잘하는 임금으로 등장하였다.
[68]
반면 할아버지인
영조는 상벌이 밥먹듯이 바뀌었다. 영조 48년에는 3명을 번갈아 총합 열 번이나
영의정을 갈아치울 정도였다.
[69]
보통 뒤죽박죽이 된 상황은 한자로 亂場(난장)이라 칭하는 경우가 많다. 난장판 할 때 그 난장이다. 어쩌면 정조가 마땅한 한자가 생각나지 않았다기 보다는 생생한 표현을 위해 고유어를 한글로 옮겨적었을 수 있다. 유사한 뜻이더라도 난장과 뒤죽박죽의 어감은 다르기 때문이다.
[70]
정조는 실제로 소위 '이단사설'이라는
양명학과
고증학의
청나라 본토 학계의 트렌드와 한참 뜨는 학자들의 저서와 개념을 쭉 꿰고 있었고, 패관 문학과 소품에 대해서도 상당히 잘 알았다. 이런 것들을 독파했기에 잘 알았을 것이다. 실제로 정조는 무턱대고 탄압하는 것보다는 자신이 생각하는 문제점을 조목조목 지적하면서 정론과 문체를 세워야 한다는 스타일이었다. 따지고 보면 타고난 성정의 한계가 있었을 뿐, 유학 군주로서 모범이 되고자 노력했다고 해석할 수 있다. 현대에 이르러 정조는 곧잘 세종과도 비교되는데, 뼛속부터 유교적 성현이었던 세종과 견주어 이율배반적이라 평가하는 것은 정조로서는 억울할 수 있다.
[71]
그러나 사실 군신 관계라는 게 항상 불안정한 정치적 관계이고, 특히 정조처럼 왕이 다혈질일 때에는 신하 입장에서 불안감이 생기고 혹시 모를 일에 대해 보험을 들어 놓는 일을 무조건 비판할 수는 없다는 의견도 있다. 그리고 실제로도 이후로 심환지는 정조를 죽인 역적쯤으로 취급당했는데, 이런 상황에서 이 편지가 남아 있었다는 게 후손들 입장에선 정말로 다행한 일이다.
[72]
정조의 공식 사인은 종기로 되어 있으나, 어찰에 적어 놓은 정조의 말에 따르면 온갖 종류의 병에 시달리고 있음을 어렵지 않게 찾아볼 수 있다. 읽는 사람이 다 안타까울 지경이다.
[73]
즉, 정조 즉위년(
1776년) 3월 10일, 신사 4번째 기사에 기록된 해당 발언의 내용은 '본인은 혈통으로는 사도세자의 아들이긴 하나, 왕가의 법통으로는 효장세자의 아들로서 보위를 잇는다.'는 점을 명확히 한 것에 가깝다.
[74]
정치적 수사에서 언급돼서는 안되는 것을 언급함으로써 이중적인 효과를 노리는 것은 상당히 흔한 일이다.
[75]
《정조실록》 1776년(정조 즉위년) 4월 1일, 8월 6일 및 8월 19일 조.
[76]
《
박시백의 조선왕조실록》에서도,
이덕일의 주장과는 달리 "(정조의 그 한마디는) 내가 사도세자의 아들이라는 것을 인정상 무시할 수는 없지만, 이를 빙자해서 (사도세자에 대한) 추숭 의견을 꺼낸다면 용서하지 않겠다"는 취지였다고 분명히 선을 그은 것이었는데, 그럼에도 불구하고 당시 신하들의 귓가에는 일단 '나는 사도세자의 아들이다'라는(즉 정조 자신이 나서서 사도세자의 일을 공론화할 수도 있다는 선언인) 그 첫 번째 한마디만이 돌아와 들렸을 거라고 해석했다.
[77]
참고 문헌: 사료 - 《조선왕조실록》, 국사 편찬 위원회 디지털 베이스 / 단행본 -
이덕일, 《사도세자의 고백》, 휴머니스트, 2004년 / 논문 - 《정병설, 길 잃은 역사 대중화》.