정약용

<colbgcolor=#a52a2a><colcolor=#ffffff> 정약용 丁若鏞
[1]
이름	정약용 (丁若鏞)
시호	문도(文度)
아호	다산(茶山), 여유당(與猶堂)
출생	1762년( 영조 38년) 8월 5일[2]
	경기도 광주부 초부면 마재리 (現 경기도 남양주시 조안면 능내리[3])
사망	1836년( 헌종 2년) 4월 7일[4] (향년 73세)
	경기도 광주부 초부면 마재리 본가
본관	나주 정씨[5]
학력	성균관
직업	학자, 정치인
신장	약 161cm 초과[6]
분야	실학, 철학[7], 법학[8], 유학, 의학[9]
주요 활동	집필, 연구, 발명
종교	유교( 성리학) → 기독교( 천주교 | 세례명: 사도 요한) → 유교( 실학) → 알 수 없음 [10]
가족관계	아버지 정재원 전모[11] 의령 남씨 생모 해남 윤씨 윤소온 첫째 형 정약현[12] 둘째 형 정약전 셋째 형 정약종 동생 정약횡[13] 매부 이승훈[14] 처남 이벽 외사촌 윤지충 조카 정하상 조카 사위 황사영
직계 후손	6대손 정해인

1. 개요

2. 생애

3. 기타

• 법과 법의학에도 일가견이 있었고 지리학과 의학 등 다방면에 손을 댄 다재다능한 학자이다. 원래 유학자인만큼 사서 육경에 관한 해석들이 있다. 현재 유학계에서는 정약용의 유학에 대한 관점을 주자에서 공자로의 회귀라고 보고 있다. 당대의 성리학자들은 주자의 해석을 따르고 감히 주자를 비판하지 못했다. 그런데 정약용은 주자의 해석과 다른 해석을 받아들여 '논어고금주'란 논어 주석본의 통합본을 펴내기까지 했다. 게다가 그 과정에서 오규 소라이와 같은 일본의 유학자들의 해석까지 참고한 것은 대단한 점. 이런저런 이유로 2000년대에 접어든 현재에도 유학과 학생들에게 사랑받는 유학자. 졸업 논문을 써오면 90%가 정약용에 대해 써 오는 일이 벌어진다.

• 정약용은 폭음하기를 싫어했는데 하필 정조의 술버릇이 취하지 않으면 집에 못 간다는 주의으 전하 극혐였어서 정조가 술 따라줄 때는 영 힘들었다고 한다. 정작 남들이 다 나자빠지고서도 자신은 비교적 멀쩡했다 하니, 폭음을 하지 않아서 그렇지 술이 굉장히 센 체질이거나, 아니면 체면상의 허풍일 것이다. 정약용은 자식들을 훈계하는 편지에서 이 일화를 거론한다.

• 생애에 언급된 정약용과 차의 관계에 관련해서 더 첨언해 보자면 확실히 그는 차(茶)의 달인이다. 정약용은 한방에도 조예가 깊었다. 그는 아암 선사에게서 배우기 이전에도 본래부터 차에 관심이 많았으며 스스로 능히 독자적 연구와 제조마저 가능하였다. 다산초당에서 칩거할 당시 호구지책을 강구하는 와중에서도 재배하였고 이를 일종의 약으로 이용하였다. 특히 한방의 구증구포(九蒸九泡)의 원리로 차를 달이고 농축해 장기간의 보존이 가능하도록 '떡차'를 주로 만들었다. 이는 동서고금을 통틀어 정약용과 한반도에만 전래되는 차의 제조 방식이다. 다만 그는 차를 즐겨 음용하는건 한민족의 체질상 알맞지 않고 건강을 다스리는 일종의 약의 연장선으로 여긴 흔적이 명확하다. 고려 시대 이후 조선조에 억불과 멸불 정책의 반복된 시행 과정과 성리학의 지배가 장기화되어 중국의 다예(茶藝) 일본의 다도(茶道)가 흥성하는 와중에도 유독 차의 위상이 조선에선 맥을 추지 못한다. 이렇게 한반도의 차(茶) 문화가 대다수 소실되는 와중에도 그 맥은 계속 이어져 갔는데, 초의선사는 오늘날 한국의 차 연구에서 선구적인 인물로 존재한다. 바로 이 초의 선사에게 떡차를 비롯해 차를 가르친 이가 바로 정약용이리라 학자들은 짐작하고 있다. #

• 활쏘기, 말타기는 못한 것으로 보인다. 학자임을 감안한다면 이상한 것도 아니지만.[35] 여유당전서에 직접 써놓았는데 정약용 뿐 아니라 규장각 각신들은 하나같이 10순(50발)을 쏴서 4발도 못 맞췄다고 한다. 덕분에 자신을 비롯한 규장각의 각신들을 정조가 북영(훈련도감의 본영)에 가둬두고 20순(100발) 중 최소 20발은 맞춰야 풀어주게 했다. 나중에는 5발 중 3발을 맞출 정도로 실력이 향상되었다고 적어놓았는데 그 와중에도 깨알같이 정약용 본인이 가장 으뜸이었다고 자랑한다. 정약용 본인도 선비의 육예 중 두 가지를 못 하는 것에 대해 자신 활쏘기 훈련 부족 뿐 아니라 무를 천시하는 세태가 그렇게 만든 것이라며 한탄했다.

• 주역에 관심이 많았다. 다만, 점을 치는데 주역을 사용한 것은 아니다. 오히려 정약용 당대에는 주역으로 점을 쳐서는 안된다고 보았다. 주역이 성리학의 주요 경전이기에 연구하였다고 보아야 할 것이다. 결국 유배지에서 주역을 작정하고 연구하여 주역사전이라는 책을 집필하였다.[36] 정약용은 자신이 저술한 책 중에서 '주역사전'과 '상례사전(喪禮四箋)'만이라도 전승된다면 나머지 책들은 없어져도 상관없다고 말했을 정도로 주역 연구를 자기 학문의 중심에 두었다. 오늘날 주역을 점치는 역서로만 생각하는 사람들이 많지만, 사실 유교의 역사 초기는 물론 송나라 성리학 태동기 소강절의 케이스에서 보듯 주역은 핵심 경전이었다. 정약용의 주역 연구는 상수학적인 접근을 주로 하고 있다.

• 젊을 적엔 도박을 즐겨서 투전과 골패를 연구했고 진주 촉석루에서 기생들이랑 쌍륙을 하다가 3천 전을 따서 뿌린 적도 있었다.(출처: 다산시문집 18권 서 김절도사에게 보낸 편지) 하지만 훗날 자신의 저서에서 도박을 경계하는 글을 남겼다.

• 어린 시절에는 하도 씻기 싫어해서 형수인 큰형 정약현[37]의 아내가 붙잡고 박박 씻기는 행사가 매일 일어났다고 한다. 장을 담그는 것처럼 집안에 큰 일이 있을 때 함께 저포놀이를 하며 놀아 주는 등 이 형수가 정약용을 많이 챙겨줬다고.

• 천연두나 홍역같은 전염병을 앓았었다. 두 살 때 홍역을 앓아 죽음의 문턱까지 갔다. 다행히 홍역 전문의로 유명했던 이헌길의 구제를 받아 살아났다. 이 때 후유증으로 오른쪽 눈썹 위에 흉터가 남아 마치 눈썹이 세 개가 있는 것 같이 보였고, 때문에 자신의 호를 삼미자(三眉子)라고 했다. 10세 이전의 시문을 모아 자신의 문집을 엮어서 ‘삼미자집(三眉子集)’을 만들었다. 비극적이게도 어린 아들을 천연두로 잃었고, 슬픔에 벅차 지은 시가 여유당전서에 남아있다. 이후 천연두와 홍역에 대한 연구를 해 <마과회통>을 펴냈다. 한편 자신를 살려준 이헌길에 대한 기록도 남겼다. 또한 탈모를 겪어 여유당전서에서 "감고 빗는 수고로움 없고, 백발의 부끄러움도 면한다."며 탈모의 스트레스를 긍정적으로 풀어냈다

• 유사역사학자들은 한사군 한반도설이 식민 사관이라 주장하는데 사실은 정약용도 한사군 한반도설을 주장했다. 한사군 한반도설 식민사관설 참고. 또한 유사역사학자들이 툭하면 주장하는 '고구려와 발해의 고토를 되찾자'라는 식의 주장에 대해서도 일침을 가한 적이 있다. 원문('여유당전서 시문집 12권 요동론') 요약하면, 조선의 힘으로는 요동을 차지해도 나라에 피해만 크다는 주장이다. 제1차 요동정벌 문서에서 전문을 볼 수 있다. 경세제민을 주장하던 정약용다운 생각. 마지막에 '진실로 나라가 강성해서 중원을 엿본다면 그 땐 요동을 먼저 얻어야 하며 이것이 된다면 통쾌한 일'이라고 말했었다.

• 다만 유배지에서 아들들에게 보내는 편지에서 "우리 나라 사람들은 역사적 사실을 인용한답시고 걸핏하면 중국의 역사만 갖다 쓰고 있는데 이거 진짜 볼품없는 짓거리다. 니들은 부디 삼국사기, 고려사, 국조보감, 여지승람, 징비록, 연려실기술 같은 우리 나라 역사책을 읽고 익혀야 글이 잘 써진다"라고 충고하며, 그리고 유득공의 이십일도회고시가 중국 사람들도 책으로 간행해 읽을 정도로 알려져 있다고 칭찬하기도 했다.

• 노비 종모법을 실시한 이래 노비가 감소하자 이를 비판하며 오히려 그 이전의 악습인 일천즉천(부모 중 한 사람이 노비면 그 자식도 노비) 방식으로 돌아갈 것을 주장했다. 조선 시대에 노비제 완화를 주장한 측은 서울 경기 지역에 터잡은 서인 계열이었고 지방의 군소 지주인 남인들은 격렬히 반대하는 양상이 일반적이었다.
  
  "신해년(1731년) 이후 출생한 모든 사노(私奴)의 양처(良妻·양인 신분의 처) 소생은 모두 어미를 따라 양인이 되게 하니, 이때부터 위는 약해지고 아래가 강해져서 기강이 무너지고 민심이 흩어져 통솔할 수 없게 되었다."
  
  
  (정약용의 주석) 임진년(1592) 난리 때에는 남방에서 창의(倡義 의병을 일으킴)한 사람들이 모두 집안의 종 수백 명으로 군대를 편성했는데, 임신년(1812) 난리 때에는 고가 명족(故家 名族 오래된 명문 집안들)들이 창의할 것을 의논하였으나, 한 명의 종도 구하기 어려웠으니, 이 한 가지만 보더라도 대세가 완전히 변한 것을 알 수 있다.
  
  

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  목민심서 예전육조(禮典六條) 변등(辨等)

• 정조에게 총애받던 사람이었던지라 반대급부로 정적이 너무 많아져서 정조 승하 후에 괴롭힘을 받게 된다.

• 정조가 정약전의 준걸한 풍채가 정약용의 아름다운 자태보다 낫다고 평가했다고 한다. 다산시문집 제15권 선중씨묘지명에 나온다.

• 정조가 사도세자의 능역인 현릉원의 식수를 마무리하고 논공행상을 하려고 하는데 수레로 싣고 온 문서뭉치를 표 하나로 정리했다는 일화가 있다. 식목연표(植木年表)에 발함 해서 농담조로 "정약용은 엑셀 사용의 선구자였다"라는 이야기도 나올 정도였다. #

• 노래 한국을 빛낸 100명의 위인들에도 등장한다.

• 나라에서 내려준 시호는 문도(文度). [38] 조선 후기 최고의 유학자 중 한 명으로 한국 철학 사상사에서 중요한 인물로 평가받는다. 유배당했을 때 쓴 목민심서, 경세유표, 흠흠신서가 대표작. 현재는 그의 학문 체계를 그냥 '다산학'이라고 부르기도 하며 다산학술문화재단에서는 '다산학(Journal of TASAN Studies)'이라는 저널을 6개월에 한 번 정기적으로 발행해오고 있다.

• 한국에서는 한 개인과 관련되어 가장 많은 논문이 발표된 인물이며 그런 상황이지만 아직도 해석이 분분한 (심지어는 극단적으로 갈리는) 면모를 가지고 있는 인물이다. 참고로 북한에서는 조선 최초의 공산주의자로 꼽는다고 한다. 여전제가 공동 경작과 공동 분배를 기초로 하기 때문에.[39] 정작 북한에서 그의 저작물인 목민심서는 금서인데다가[40] 나중에는 마르크스-레닌주의 자체가 금지되어 있다.[41] 좌우지간 경세제민을 널리 실현코자 한 유학자다.

• 당시 남인들이 가톨릭을 자체적으로 수용하는 분위기였기 때문에 정약용도 가톨릭을 깊게 이해했으나 나중에는 철저히 거부했다고 알려져 있다.

• 정조가 초계문신제를 통해 직접 키운 인재이고 그의 정치 활동은 사실상 정조가 죽은 뒤 끝나기 때문에 정조를 묘사할 때는 열에 아홉은 정약용이 언급되기 마련이다. 그런데 < 조선왕조실록>에서 정약용의 기록은 서학( 천주교)과 관련하여 나온게 전부이며 정약용이 활약했다던 화성 건축에서도 그가 언급된 기록은 전무하다.[42] 이후 <순조실록>에서는 효명세자와 순조가 죽기 직전에 정약용의 의학 지식을 높이 사 그를 불렀던 기록이 있지만 둘 다 너무 늦어서 미처 정약용이 도착하기 전에 사망하였다.

• 정조 암살설 의혹을 최초로 제기한 인물인데 정조 사후에 심환지가 정조를 독살했다고 직접 주장했다.

• 아암 스님에게서 다도를 배워서 '다산'이라는 호가 생겼다는 설도 있고 < 목민심서>에서는 자신이 유배당한 장소의 뒷산이 다산이라서 호를 '다산'이라고 했다고 한다. 초의 스님이나 추사 김정희 등과도 서신 왕래를 하는 등의 교류를 했는데 이들 중 1811년에 죽은 아암 스님을 제외하고는 죽을 때까지 친교를 유지했다.

• 연암 박지원과는 동시대의 인물(25살 차이)이지만 직접적인 접점이 거의 없다. 그런데 박지원이 일원인 백탑파 중 박제가는 정약용[43]과 친분이 있었고 두 사람 모두 정조가 매우 관심을 기울였던 인사라는 공통 분모도 있었다. 덕분에 <마과회통> 저술 당시 박제가와 함께 천연두에 대한 치료법인 종두법을 연구했다.

• 서인 노론 계열의 후손이며 소론 쪽에도 일가 친척들이 있던 윤치호는 정약용을 높이 평가하면서 노론 벽파의 후손들은 1930년대까지도 정약용을 싫어하여 정약용의 책은 사거나 읽지도 않는다고 지적했다. 정약용 사후 120년이 지난 뒤에도 노론의 후손들이 그를 증오하고 있다는 것.

• 고향이 현재 남양주시 영역이다. 엄밀히 말하면 고향은 남양주가 아니라 광주다. 현 남양주시 조안면 지역은 조선 시대에는 광주부 초부면이었다. 당시에는 남양주도 없었고, 조안면이 양주군로 넘어온 것은 구한말인 1906년의 일이다. 현재 남양주 시에서 마스코트로 활용하고 있다.[44]

• 남양주 시에서 공식 제작한 정약용 캐리커처. 길거리에서 가장 쉽게 볼 수 있는 방법은 캐리커처를 도입한 남양주 PAY N 지역화폐 환영 문구가 붙어있는 가게를 보면 된다. 들고 있는 책은 <목민심서>다.

• 현재 그의 직계 6대손이자 차남 정학유(丁學游, 1786. 7. 29 ~ 1855. 2. 1)의 5대손인 정해인[45]이 배우로 활동하고 있으며, 방계 후손인 정일우도 배우로 활동중이다. 공교롭게도 둘 다 가톨릭 신자이기도 하다.

• 2017년 12월 18일부터 경기도 남양주시 도농동과 가운동이 다산동으로 바뀌었다. =그 주변 부동산 이름도 다산으로 바뀌어 버렸다. 다만 현지 반응은 왜 바꿨음? 정도로 요약 가능하다. 도농동과 가운동 생활권은 생각보다 분리된 편이라 그리 단합성이 높은 편은 아니다.

• 점잖은 이미지와 달리 모기 때문에 빡쳐서 쓴 글도 남아있다.
  
  증문(憎蚊) - 정약용(1762~1836)
  
  
  
  
  맹호가 울 밑에서 으르렁대도
  
  
  나는 코 골며 잠잘 수 있고
  
  
  긴 뱀이 처마 끝에 걸려 있어도
  
  
  누워서 꿈틀대는 꼴 볼 수 있지만
  
  
  모기 한 마리 왱 하고 귓가에 들려오면
  
  
  기가 질려 속이 타고 간담이 서늘하구나.
  
  
  부리 박아 피를 빨면 그것으로 족해야지
  
  
  어이하여 뼈에까지 독기를 불어넣느냐
  
  
  이불을 덮어쓰고 이마만 내놓으면
  
  
  어느새 울퉁불퉁 혹이 돋아 부처님 머리처럼 돼버리고
  
  
  제 뺨을 제가 쳐도 헛치기 일쑤이며
  
  
  넓적다리 급히 만져도 그는 이미 가고 없어
  
  
  싸워봐야 소용없고 잠만 공연히 못 자기에
  
  
  여름밤이 지루하기 일 년과 맞먹는다네

• 중농학파 유학자로서 국가가 장기적으로 토지를 사들여 빈농에게 배분하고 아직 사들이지 못한 토지는 농민들이 골고루 소작할 수 있도록 하자는 여전론을 주장하였다. 그러나 유배 후 지나치게 이상적이라는 것을 깨닫고 경세유표에서 중국식 정전제로 토지 제도 개혁 방향을 변경하였다. 다소 아이러니한 것은 애시당초 여전론이 중국의 정전제를 모델로 조선의 현실에 맞췄던 것이라는 사실이다. 다만, 조선 현실의 문제점을 극복하려는 시도에서 비롯된 결과라고 해석해야 마땅하다.

• 평소 법의학에 관한 저서를 저술하기도 했고 본인도 영민한 인물이라는 점이 반영되었다. 흠흠신서에선 조선시대에 벌어진 살인 사건들에 대하여 상세한 사건 내역과 해결, 범인들에 대한 이야기 및 미지의 사건으로 끝난 살인에 대하여 자신의 의견까지 싣고 있다. 현대 법학의 측면에서 본다면 정약용의 방법론은 상당히 고전적이고 보수적인 측면이 강하다 할 수 있다. 흠흠신서에서 고을 수령이 괜히 자비를 베푼답시고 중범죄자의 처벌을 가벼이 하는 것은 쉽게 재범이 일어나는 원인이 되니 일벌백계가 옳다고 서술하고 있다. 하지만 현대 법학의 사상적 바탕이 되는 여러 학문들과는 전혀 다른 학문적 배경을 가진 인물이기 때문에 정약용의 방법론에 대한 현대 법학적 관찰에는 큰 의미를 둘 필요가 없다.

• 주요 저술로는 여유당전서 500여 권에 포함되어 있는 사서 육경에 관한 저작들, 1표2서( 경세유표[46], 흠흠신서[47], 목민심서), 3론[48], 마과회통[49], 아방강역고[50], 아언각비[51], 아학편[52] 등이 있다. 500여 권의 전서 중 연구 및 번역이 이루어진 것은 절반 정도. 워낙 학문 분야가 광범위해서 고르게 연구되지 않았다는 평도 있다. 그래서 다산학이라고 따로 분류할 정도이며 한글로 완전히 풀이된 저서는 절반 정도밖에 안되기 때문에 2018년 이후에도 계속 연구되며 번역되고 있다.
• 후대에는 1표 2서가 대표작으로 꼽히지만, 유배지에서 보낸 편지를 보면 정약용 본인은 《주역사전》, 《상례사전》을 자신의 대표작으로 꼽았다. 다만, 〈 자찬묘지명〉에서 자신의 학문 역정을 회고하면서 "육경사서(六經四書)로써 자기 몸을 닦게 하고, 일표이서(一表二書)로써 천하 국가를 다스릴 수 있게 했으니 본말을 갖추었다 하겠다."라고 한 것을 보면, 그 자신도 1표2서를 일생의 역작으로 여긴 것은 분명하다.

• 애절양이라는 시가 유명하다. 이는 백성들이 군역의 고통에 시달린 나머지 '이렇게 아이를 낳은 내 물건이 죄다'라는 의미에서 고자되기를 선택해버린 안타까움을 담고 있다. 시의 형식은 지키면서도 그 내용은 민중의 고통을 정면으로 다룬 것으로 시의 내용에 혁신을 가져온 것으로 유명하며 시대 현실을 반영하지 못하는 시는 시라고 할 수 없다고 말하며 비판하였다. <애절양>은 한국 역사에 남은 사회 비판 시가 중에서도 손가락 내로 꼽을 수 있을 정도의 명시라서 오늘날에도 자주 인용되는 시다. 또한 경기도에서 암행어사 직을 수행하다가 백성들의 참상을 목격하고 지은 한시 <적성촌에서>[53] 역시 오늘날까지 탐관오리들의 가렴주구를 비판하는 데에 자주 언급되는 한시 중 하나다. 안빈낙도를 노래한 <타맥행>(打麥行, 보리타작이라는 뜻이다.) 역시 자주 언급되는 작품.

• 당시 폐단이 심했던 풍수에 대한 맹목적인 추종에 대해 비판한 적도 있다. <풍수집의>를 통해 풍수 자체를 학문적으로 분석한 적도 있지만 <풍수론>에서 '말라 비틀어진 뼈가 어떻게 산 사람에게 복을 내릴 수 있는가'라며 통렬하게 비판하였다. 정약용 자신이 죽을 때도 유언으로 '괜히 명당 찾으려고 지관에게 물어보지 말고 그냥 고향 뒷산에 묻어 달라'고 할 정도였다. 유언대로 다산은 남양주시 조안면 능내리의 고향집 뒷편 언덕에 묻혔다. 재미있는게 현대의 풍수 전문가들 중에는 정작 정약용의 묘소가 훌륭한 명당이라고 평가하는 경우도 있다는 것이다.[54]

• 문학적으로도 성과를 냈다. 여러 문학론을 전개하는 한편 시문학에서 뛰어난 업적을 남겼다. 중국의 것을 벗어나서 조선 시를 써야 한다고 주장하면서 내용과 표현 면에서 독특한 작품들을 여럿 창작했다. 그러나 당대 사대부들의 문자가 한문이었기 때문인지 결국 한시만을 중점적으로 남기는 데 그치고 국문시가에는 별다른 관심을 보이지 않았다. 반면 소설문학 쪽에는 비판적이어서 당대에 흥미 위주로 유행하던 소설들을 모두 퇴출시켜야 한다고 했다. 정약용은 냉철하고 꼼꼼한 면이 더 강한데 소설을 배격한 것도 그 내용이 현실의 문제를 바르게 인식하고 바로잡기보다는 흥미 위주의 허무맹랑한 쪽으로 흘러가는 데 대한 반감이 컸기 때문인 것으로 보인다.

• 유배 도중에 청어 어업에 적합한 그물을 만드는 법을 포항 어부들에게 알려 주어 청어 어획량 증가에 기여했다. 원래 포항 어부들은 칡넝쿨로 만든 조악한 그물을[55] 사용했기에 청어를 많이 잡아도 그물이 터지는 경우가 빈번하였다. 정약용은 명주나 면사로 그물을 짜는 방법과 그렇게 만든 그물을 소나무 껍질을 달인 물에 담가 강도를 강화시키는 방법을 알려 주었다. 이를 갈물 들인다고 하며, 이 방식으로 강화된 그물은 쉽게 끊어지지 않았다.[56] 정약용의 그물은 일제강점기에도 절찬리에 쓰이다가 나일론 그물이 등장하는 1950년대에야 사라졌다. #

3.1. 그의 이름을 딴 것들

3.2. 한국 천주교와의 관계

3.3. 가족

4. 가계

5. 대중매체에서

• 정약용을 주인공으로 한 소설 중 대중적으로 가장 널리 알려진 것은 황인경 작가의 1990년작 소설 목민심서이다. 다만 총 5권 중 초반 1/3은 정약용보다는 홍국영과 사도세자가 주인공이며 당시 작가가 굉장히 자료수집에 공을 들였음에도 불구하고 그 당시에는 조선왕조실록이나 승정원일기가 번역되어 공개되기 전이라 야사에서 따온 내용들이 들어있거나 하는 경우가 있다. 소설 목민심서는 KBS2에서 동명의 이름으로 영상화되긴 했으나 정통 사극이라기보다는 일종의 다큐드라마 같은 형식이었다. 해당 드라마에선 정약용을 배우 이진우가 연기했다.

• 2007년 MBC 드라마 이산에서는 배우 송창의가 연기했다. 극 후반에 등장하여 활약상이 많지는 않으나 홍국영 퇴장 후 그를 대신하는 정조의 에이스로 활약한다. 학식이 뛰어난 먼치킨이나 과거 대과에는 번번히 낙방하고 있었으며 성균관 담을 넘어다니다가 평복 차림으로 미행 중이던 정조와 만나게 되는데 자기를 떠보는 정조의 말을 믿지 않고 "네가 왕이면 나는 영의정이다"라고 비웃는다. 기존의 정약용 이미지대로 온갖 첨단 과학 지식을 활용하여 위기를 극복하거나 가난하고 배우지 못한 백성들을 돕는 등 진보적이고 실천적인 지식인의 모습이 강조된다.

• 2009년 OCN 드라마 조선추리활극 정약용에서는 배우 박재정이 연기했다.

• 2010년 KBS 드라마 성균관 스캔들에서는 배우 안내상이 연기했다. 배우 특유의 개그 연기가 잘 녹아 들어가 개성있는 캐릭터로 탈바꿈했다.

• 한국 영화 조선명탐정 시리즈의 주인공 김민이 정조 시대라 및 나머지 사항을 미루어 볼 때 정약용을 기반으로 한 캐릭터인 듯하다.

• 2012년 개봉한 영화 바람과 함께 사라지다에서는 '정군'이라는 이름을 가진 아이로 나오고 에필로그에서 성인이 되어 과거에 급제하여 정조 앞에 나아가는 장면이 나왔다.

• 2016년 KBS 드라마 구르미 그린 달빛에서는 배우 안내상이 연기했다. 전작과는 달리 노년의 모습이었다.

• 2017년 1월 KBS에서 다산 정약용이 방영될 예정이었으나 무산됐다.

• 2017년 6월 7일자 < 조선왕조실톡> 연재분에서 정약용의 유배 생활 당시 집대성한 학문을 '다산위키'라고 패러디해놓았다.

• 2021년 3월 개봉한 이준익 감독의 영화 자산어보에서는 류승룡이 연기했다.

• 채널A에서 방영하는 역사 시사프로그램 천일야사의 코너인 <조선명탐정 정약용>에서는 제목답게 탐정으로서의 면모를 보여주며, 주몽의 영포 왕자역으로 유명한 원기준이 연기했다.

• 웹툰 타임인조선에서는 준재가 감옥에 갇혀있을 때 같이 수감된 모습으로 등장했다. 삼미라는 호에 맞게 한쪽 눈썹이 3갈래로 나뉘어졌다.

• 대체역사소설 효명세자와 함께하는 조선 생활에선 미래에서 온 주인공들의 소지품을 보고 정체를 짐작하며 미래에 대해 듣고[68] 망국을 막기 위해 조력자로 활동한다. 원역사보다 오래 살다가 88세 생일에 열린 학술대회이후 노환으로 사망한다.

[1] 정약용 초상, 정약용 생전에 그려진 정약용의 초상화로 가장 유력히 꼽히나 진위여부 논란이 있다. 특히나 정약용 외모의 가장 특징적인 묘사로 천연두를 앓아 오른쪽 눈썹이 세 개의 갈래로 나뉘어 졌다고 알려져있는데 보다시피 위 초상화 모습에서는 발견되지 않는다. 다만 조선 후기 이희영이 그린 정약용의 형인 정약종의 초상화가 남아있어 이를 보고 일각에서는 진위여부 논란이 있는 위 초상화와 분위기가 매우 비슷하다고 한다. 게다가 정약용이 오랜 귀양 생활로 얼굴이 많이 상했음을 감안하면-비슷한 예로 추사 김정희도 잦은 귀양생활로 말년에 얼굴이 폭삭 늙고 상해 알려진 초상화와 비교해 보면 완전 다른 사람같다.- 함부로 아니라 단정짓기 어려운 측면도 있다.1974년 고 장우성 화백이 그린 정약용 영정이 여태 표준영정으로 쓰였는데 용모나 의상 등 시대상과 고증에 맞지 않는다고 알려져있다. 그런데 2008년 3월 부터 새롭게 정약용 영정 제작에 들어가 2009년 4월 17일 완성되었다고 한다. 초상화를 제작한 김호석 교수는 정약용의 기록을 샅샅이 뒤졌고 다산 후손인 '나주 정씨 월헌공파 종회' 도 찾아가 참석한 약 300여명 후손들의 인상을 직접 관찰하고 특히 다산의 직계 후손 4명의 인상을 자세히 관찰 그 특징을 초상화를 제작할 때 참고했다고 한다. 이 사진 이 초상화가 바로 김호석 교수가 새롭게 제작한 정약용 영정이다.. [2] 음력 6월 16일 [3] 오늘날 이곳에는 마재성지성당이 조성되어 있고, 천주교 의정부교구에서 관할하고 있다. [4] 음력 2월 22일 [5] 대사헌공파(大司憲公派)-동원공계(東園公系) 23세손 약○(若○), 의○(義○) 항렬.( 족보) [6] 출처 여기서 정약용의 키가 보통 사람보다 훨씬 컸다고 기록되어 있는데 조선시대 당시 남성 평균키가 161cm인 것을 보면 정약용의 키는 약 161cm 초과로 추정된다. [7] 유학자임을 표방함은 틀림없지만 주희를 따르지 않고 오히려 모든 기형(사물)의 '이'는 같다는 성리학의 중심 논리인 이일분수(월인천강)를 비판하는 등의 고학적인 태도에다가 민생을 집요하게 본질시하는 맹자적인 가치관이 더해져 정약용 본인의 색채가 짙은 철학함을 엿볼 수 있다. [8] 대표 저서인 흠흠신서는 한국 법제사상 최초의 율학 연구서이며, 동시에 살인 사건을 심리하는 데 필요한 실무 지침서다. 그리고 법의학·사실 인정학·법 해석학을 포괄하는 일종의 종합 재판학적 저서이다. [9] 홍역의 치료에 관한 의서를 저술했을 뿐 아니라 실제 해당 질병의 의술도 당대 최고 수준이었다. [10] 일단 한 차례 가톨릭 신앙을 포기한 것은 사실이나 이후 다시 가톨릭으로 복귀했는가에 대해서는 계속 유교로 있었나 다시 복귀했나는 논란이 있다. [11] 아버지의 전처 [12] 이복 형이다. [13] 이복 동생이다. [14] 조선 최초의 영세 가톨릭 신자 [15] 아들들에게 보낸 편지 中. 정약용의 편지를 모은 '유배지에서 보낸 편지'라는 책에서도 이 내용이 나온다. 한편 이 내용은 유배 생활 중이던 자신이 쓴 편지 내용이 외부에 알려질 때 그것이 정적들에게 악용되어 자신뿐만 아니라 가족 및 지인들의 신변에 악영향을 줄 것을 근심했던 정약용의 마음을 반영한 것으로도 해석될 수 있다. 그리고 먼 훗날 한반도의 후손들 외에도 세계 각지에서 아무렇지 않게 인터넷에 쓴 과거의 실언, 망언이 발견되거나 SNS 상에서 실언, 망언을 일삼다가 여론의 뭇매를 맞는 상황이 비일비재하게 터지면서 이 내용은 후세에 큰 지지를 얻게 된다. [16] 공교롭게도 조선 역사상 가장 끔찍한 사건인 임오화변이 있었던 그 해다. [17] 현(現) 경기도 남양주시 조안면 능내리 [18] 홀로 사는 노인, 과부, 홀아비, 고아 [19] 현(現) 경기도 남양주시 조안면 능내리 [20] 생몰년도: 1730. 6. 10 ~ 1792. 4. 9 [21] 생몰년도: ? ~ 1770. 11. 9 / 윤덕열(尹德烈)의 딸이다. [22] 이익의 형 이침의 손자이다. [23] 증거가 없으니 명확한 진실은 알 수 없으나 윗선의 개입이 강하게 의심되는 부분은 성균관 안에서도 한 손에 꼽히는 수재가 1번도 아니고 여러 번 유독 대과에서만 떨어진다는 것이다. 조선에서 과거 합격에 가장 가까운 성균관 유생들 중에서 최상위권이 여러 번 대과에서 합격조차 하지 못한다는 것은 단순히 큰 시험에 긴장해서라고 보기에는 어렵다. [24] 흔히 정약용의 천재 이미지 탓에 당연히 장원(오늘날의 수석)일 거라 많이 생각하지만 장원은 아니었다. 이 당시 과거에서 장원으로 합격한 사람은 서영보로 당대 최고의 문장에게 제수된다는 대제학까지 지낸 인물이다. 서영보는 서청원의 6대 조상이다. [25] 거중기에 묻혔지만 현대의 크레인과 동일한 역할을 하는 발명품이었다. 성벽을 쌓기 위해 돌을 들어올리기 위한 발명품으로 일반적으로 오해하는 거중기의 역할을 녹로가 하였다. [26] 당시 그가 지은 한시《적성촌[69]》에서는 관리들의 가렴주구로 인한 백성들의 참상을 그대로 보여주는 작품이다. [27] 오늘날 경상북도 포항시 남구 장기면 [28] 유배지를 옮김. [29] 선을 넘는 녀석들 리턴즈에서는 처음부터 강진에서 18년을 살았다고 한 오류가 존재한다. [30] 정약용에 대한 정보가 많이 없는 이유는 정조 이후의 《 조선왕조실록》을 서용보가 관리했기 때문이다. 정약용은 당대부터 관리 간에 인정( 뇌물)을 주고 받는 풍습을 비판하고 본인 스스로도 그런 것을 거부했기에 관료 사회에 밉보인 부분이 있어 정약용을 위해 위험을 무릅쓰고 나서줄만한 현직 관료도 없던 점도 작용했다. [31] 기존 제도의 개정을 논하는《 경세유표》를 썼으며 지방관이 부패하지 않도록 권고하기 위한《 목민심서》와 공정한 재판을 논하는《 흠흠신서》를 썼다. [32] 서용보가 극렬 반대했다는 설이 있다. [33] 왕의 행차에 꽹과리를 치면서 왕에게 억울함을 호소 [34] 나머지 노선 이용시 다산 유적지 입구 로터리 하차 후 도보 이동 [35] 애초 문관은 나귀를 무관은 말을 타도록 정해져 있었다. [36] 개정을 4번이나 해서 판본이 5개에 이를 정도로 관심을 기울여 집필한 책이다. [37] 정약용과는 11살 차이. [38] 경술국치 9일 전인 융희 4년(1910년) 8월 20일에 내려지면서 조선 왕조의 거의 마지막 시호 중 하나로 남게 되었다. 이 작업을 시행한 인물은 다름 아닌 매국노의 대명사 이완용이다. 당시 이완용은 죄인으로 낙인찍혔던 인물을 신원, 복권하고 명망이 있으나 공적으로 인정받지 못했던 재야 인사들에게 시호를 내려주는 등의 작업을 하고 있었는데 이 대상 중 하나가 바로 다산 정약용이었다. [39] 애초에 여전이라는 말이 '마을의 밭'이라는 뜻이다. [40] 목민심서를 연구하던 북한의 정치 세력인 갑산파는 김일성과 마찰을 빚어 숙청당했다. [41] 북한이 마르크스-레닌주의를 부정하지는 않는다. 적어도 공식적으로는 주체사상은 마르크스-레닌주의를 계승함을 표방하고 있다. [42] 정확하게는 이익에서 이어지는 남인 계열 인물에 대한 기록이 거의 없다. 예를 들어서 안정복은 공서파로 영조 대에 출사해서 당시 세손이었던 정조를 가르치던 세자 시강원에도 들어있었는데 정조 이전의 기록이 전무하고 60대 이후인 <순조실록>부터 기록이 나온다. [43] 본부인과의 자녀 6남 3녀 중 5명을 천연두로 잃었다. [44] 원래는 크낙새와 함께 밀어줬지만 2000년대 초 크낙새가 사장되는 동안, 정약용을 더 밀어주고 있다. [45] 자 정대초(丁大楚), 손 정춘섭(丁春燮), 증손 정규직(丁奎稷), 고손 정상진(丁尙鎭), 5대손 정해인(丁海寅) 순으로 이어진다. [46] 정조를 성인으로 여기며, 그와 같은 시대에 태어난 것에 대해 감사해했던 사람이 정약용이다. 그런데도 그는 이 책에서 규장각, 장용영, 초계 문신의 존재를 모두 비판한다. 특히 초계 문신의 경우에는 자신의 경험을 살려, 학문과 정치의 자유로운 소통을 막는 제도라고 혹독하게 비판한다. 이렇듯 그는 사사로운 인연에 얽매이지 않고, 성역없이 비판했다. 경세유표는 국가 행정론, 목민심서는 지방 행정론으로 관리가 백성을 다스릴 때 취해야 할 자세를 적었다. [47] 형조 계열의 작품으로 오늘날로 따지면 로스쿨, 경찰공무원 준비생들이 읽는 형법 및 형사소송법 교재에 해당하는 책. 형리에게 공명정대한 판결을 위해선 뭘 해야하는가에 대해 조언했다. [48] 나라의 근본은 백성이라는 주장도 펼쳤다. 현대에 와서 당연하지만 옛날로서는 조금 위험하다는 발언도 있는데 옛날부터 그랬다. 맹자의 역성혁명도 관계있다. [49] 종두법에 대해 다룬 의학서다. 엄밀하게는 마과회통의 주 내용은 마진( 홍역)에 대한 연구를 다룬 의학서이며 이 책에 부록으로 박제가와 같이 연구했던 종두법이 수록되어 있다. 이 뒤에는 자식들을 천연두로 잃은 안타까움이 서려 있다. 9명의 자식들(6남 3녀) 중 무려 6명(4남 2녀)을 앞세웠다. 정약용 본인부터 어릴 적에 천연두를 앓다가 당시 천연두 치료로 이름이 드높았던 이헌길의 치료로 구사일생으로 살아났다. 오른쪽 눈썹에 마마 자국이 남아 눈썹이 셋으로 나뉘어 훗날 '삼미(三眉)'라 불리었다. [50] 지리서. 한국의 역대 강역에 대한 연구서이다. [51] 국어 연구 계열 작품으로 출처가 모호하거나 와전된 언휘 200여 개를 정리한 것이다. [52] 이름에서도 알 수 있듯이 아이(兒)들을 위한 책이다. 천자문이 어린이들한테는 어렵다 싶어서 쉽게 볼 수 있는 사물 관련 어휘 2,000개를 상하로 나누어서 만든 어린이용 한자 단어책이다. 이후 1908년에 지석영, 전용규가 아학편의 한자를 영어, 일본어, 중국어로 동시에 설명한 단어책을 낸다. [53] 적성촌은 오늘날의 파주시 적성면 일원을 말한다. [54] 앞은 한강이 흐르고 뒤는 언덕이다. 남향에 배산임수, 저절로 기본 명당이 되는 지형인 데다가 묘소 앞을 지난 한강은 곧 합류 지점을 만나기에 기가 모이는 형국이다. [55] 갈망이라 한다. [56] 정확히 말하자면 갈물 들이기는 원래 서해안 지역에서 널리 퍼졌던 기술이다. 연평도를 비롯한 조기 어장에서 주로 사용했는데, 여기서는 참나무나 해당화를 달인 물을 썼다. 나일론 그물이 일반화된 오늘날에는 사라졌고, 대신 갈물을 끓이던 가마인 '갈가마'라는 단어만 섬 서쪽의 몇몇 숙박업소와 식당 이름에 남아있다. # 연평도의 향토 해양사 박물관인 조기역사관에서 당시의 모습을 디오라마로 제작해 전시하고 있다. # [57] 한편 호암관의 호암은 이병철의 호다. 호암관은 기업가였지만 인문학에 많은 관심을 가졌던 이병철 회장을 의도하여 지은 것이라고 하면 꿰어 맞춘거고 그냥 재단 창립자 이름 딴 것이다. 그래서 성대에서 학생 운동이 고조에 이르던 시기에는 학생들이 호암관 명패를 떼버리고 현대 성균관 대학교 창립자이자 유학자인 심산 김창숙의 이름을 따서 심산관이라고 고쳐버린 적도 있다. [58] 1834년 조선에 입국했다. 한국 가톨릭에서 활동한 2번째 외국인 사제. 프랑스인 모방 나 베드로 신부 등이 조선에 입국한 후, 조선을 떠나 중국으로 돌아갔다. 이때 신학생으로 선발되어 마카오로 유학을 떠나는 김대건 안드레아, 최양업 토마스, 최방제 프란치스코와 함께 출국했다. [59] 한국 최초의 영세자인 이승훈 베드로도 신유박해 당시 순교했지만 한 차례 배교했던 전적 때문에 천주의 종 단계에만 머무르고 있는 것을 보면 정약용은 그 기준에 한참 미달함을 알 수 있다. [60] 정재원의 묘가 하담(荷潭)에 있으니, 하담을 바라본다는 뜻이다. [61] '정명련'이라고도 하고, '정난주'라고도 한다. [62] 구전되는 말로는 정약종의 시신을 집으로 돌려보내려 싣고 강을 건너오던 배를 강가에서 막아섰다고 한다. [63] 천주교를 받아들여 화를 당한 딸들과는 달리 아들들인 정학수와 정학순은 아버지 뜻에 따라 천주교를 반대하여 처벌받지 않았다. 이중 장남 정학수는 20세 나이에 아버지보다 먼저 세상을 떠났다. [64] 출처 잡지경향 1999년 3월호. 복자 정약종 아우구스티노의 순교를 소재로 만들어진 생활성가도 있다. 다만 이는 사실이 아닐 가능성이 높은데, 조선시대 사형 자체가 저런 식으로 사형수가 움직일 수 없다. 참수형 참조. [65] 한국 천주교에서는 유소사 체칠리아로 부른다. 召史의 훈음과 독음의 차이. [66] 다만 정약용과는 달리 술을 좋아해서 정약용이 편지로 "술 좀 그만 좋아해라!" 라며 타박할 정도였다. [67] 재원 - 약용 - 차남 학유 - 대초 - 춘섭 - 규직 - 상진 - 6대손 상진의 장남 정해인. 종손은 아니지만 차남 학유를 통해 이어지는 가계는 이런셈 [68] 이때 고종에 대해서는 군대의 봉급을 1년넘게 밀린것에 사람의 자격도 없다며, 아예 일본이 먹기 좋게 나라를 망쳤다고 평했다.