문체반정

동지정사 박종악(朴宗岳)과 대사성 김방행(金方行)을 불러들여 접견하였다. 상이 종악에게 전교하기를,

"어제 책문의 제목 하나를 내어서 위서(僞書)의 폐단에 관해 설문을 해보았다. 근래 선비들의 추향이 점점 저하되어 문풍(文風)도 날로 비속해지고 있다. 과문(科文)을 놓고 보더라도 패관 소품(稗官小品)의 문체를 사람들이 모두 모방하여 경전 가운데 늘상 접하여 빠뜨릴 수 없는 의미들은 소용없는 것으로 전락하였다. 내용이 빈약하고 기교만 부려 전연 옛사람의 체취는 없고 조급하고 경박하여 평온한 세상의 문장 같지 않다. 세도와 유관한 것이어서 실로 작은 걱정이 아니다. 내가 그것을 바로잡아 보려고 고심 끝에 책문의 제목으로까지 내었던 것인데 만일 그 폐단만을 말하고 실효를 거두지 못하면 무슨 보탬이 되겠는가.

이러한 폐단의 근원을 아주 뽑아서 없애버리려면 애당초 잡서(雜書)들을 중국에서 사오지 못하게 하는 것이 제일이다. 그리하여 앞서의 사행 때도 물론 누누이 당부해 왔었지만 이번 사행에는 더욱더 엄히 단속하여 패관 소기(稗官小記)는 말할 것도 없고 경서(經書)나 사기(史記)라도 당판(唐板)인 경우 절대로 가지고 오지 말도록 하고, 돌아오는 길에 압록강을 건널 때 하나하나 조사해서 군관이나 역관 무리라도 만일 가지고 오는 자가 있으면 바로 교서관에서 압수하여 널리 유포되는 폐단이 없게 하라.

경사(經史)는 잡서와는 다르므로 이렇게 엄금한다면 다소 지나친 것 같으나 우리나라에 있는 것만도 빠진 것 없이 다 갖추어져 있어 그것만 외우고 읽어도 무슨 일인들 참고하지 못하겠으며 어떤 문장인들 짓지 못하겠는가. 더구나 우리 나라 서책은 종이가 질겨 오랫동안 두고 볼 수 있으며 글자가 커서 늘 보기에도 편리한데 하필 종이도 얇고 글씨도 자잘한 당판을 멀리서 구하려 하는 것인가. 그런데 이것을 꼭 찾는 이유는 누워서 보기에 편리해서인 것이다. 이른바 누워서 본다는 것이 어찌 성인의 말씀을 존숭하는 도리이겠는가."

하니, 종악이 아뢰기를,

"지금 성교를 받자오니 문교(文敎)를 숭상하고 바른 학문을 부양하여 만세를 두고 영원한 장래를 염려하시는 위대한 전하의 말씀임을 알고 이루 말할 수 없이 흠앙스럽습니다. 신도 당연히 엄히 금하여 만에 하나라도 그 뜻을 받들도록 하겠습니다."

하였다. 상이 대사성 김방행에게 이르기를,

"성균관 시험의 시험지 중에 만일 조금이라도 패관 잡기에 관련되는 답이 있으면 비록 전편이 주옥같을지라도 하고(下考)로 처리하고 이어 그 사람의 이름을 확인하여 과거를 보지 못하도록 하여 조금도 용서가 없어야 할 것이다. 내일 승보시(陞補試)를 보일 때 여러 선비들을 모아두고 직접 이 뜻을 일러주어 실효가 있게 하라. 엊그제 유생 이옥(李鈺)의 응제(應製) 글귀들은 순전히 소설체를 사용하고 있었으니 선비들의 습성에 매우 놀랐다. 지금 현재 동지성균관사로 하여금 일과(日課)로 사륙문(四六文)만 50수를 짓게 하여 낡은 문체를 완전히 고친 뒤에야 과거에 응시하게 하도록 하였다. 그런데 그 사람은 일개 유생에 불과하여 관계되는 바가 크지 않지만 띠를 두르고 홀을 들고 문연(文淵)에 출입하는 사람들도 이런 문체를 모방하는 자들이 많으니 어찌 크게 안타까운 일이 아니겠는가.

일전에 남공철(南公轍)의 대책(對策) 중에도 소품(小品)을 인용한 몇 구절이 있었다. 그가 누구의 아들인가. 나도 문청(文淸)[2]에게서 배웠지만 지성으로 가르치고 인도해 주었기에 비로소 글을 짓는 방법을 알았다. 그의 문체는 고상하고 전중(典重)하여 요사이의 문체에 비할 바 아니었으므로 나도 그 문체를 매우 좋아하고 있다. 그런데 그런 아버지의 아들로서 그러한 문체를 본받는다면 되겠는가. 오늘 이 하교가 있었음을 듣고서 마음을 고쳐먹고 다시 올바른 길로 가기 전에는 그가 비록 대궐에 들더라도 감히 경연에 오르지는 못할 것이며 집에 있으면서도 무슨 낯으로 가묘(家廟)를 배알하겠는가.

공철의 지제교 직함을 우선 떼도록 하라. 그 밖에 문신들 중에서도 너무 좋아하는 자들이 상당히 있으나 일부러 한 사람 한 사람 지명하고 싶지 않다. 정관(政官)으로 하여금 문신 중에서 그런 문체를 쓰는 자들을 자세히 살펴 다시는 교수(敎授)의 후보자로 추천하지 말도록 하라." 하였다.

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《 정조실록》 정조 16년(1792) 10월 19일자 첫 번째 기사 #

요즈음 대간과 옥당의 반열에 있는 자들을 보면 그저 치고 때리는 습관만 보여줄 뿐 충성을 바치기를 원한다는 말은 들어보지 못하였다. 간혹 구언(求言)을 하더라도 바람이 부는 대로 물결치듯 하기나 하고 혹은 조그마한 장애 때문에 긴요한 일을 그만두자고 하거나 잘못을 바로잡는다고 하면서 더욱 못쓰게 만들기도 하는데, 그렇다고 그냥 놔둔 채 멋대로 되게 한다면 골짜기에 밀어 떨어뜨리는 것과 다름이 없기에 신중하게 돌아보아도 어떻게 해야만 현재 양쪽 다 좋은 방책이 될지 알 수가 없었다. 그러던 차에 그대가 올린 만언소(萬言疏)를 보니, 이단(異端)이 정상적인 법도를 해치고 어지럽게 하는 데에서부터 시작하여 그 폐단을 설명하고 구제할 방도를 제시하였는데, 무엇보다도 임금의 마음을 바로잡아야 한다는 간절한 정성에 입각하여 교화의 근원을 우선 맑게 하는 공부를 하라고 직간을 하며 요구하였다.

나의 백성이 새롭게 되지 못하는 것은 나의 학문이 덕을 밝히는 데에 이르지 못하였기 때문이라고 하였고, 우리 나라가 인(仁)으로 돌아오지 못하는 것은 나의 공부가 극기복례(克己復禮)하는 데에 독실하지 못하였기 때문이라고 하였다. 그밖에 함양하는 공부가 부족한 것과 겉치레에 치중하는 데 따른 폐단과 정시(程試)가 실효를 거두지 못하고 있는 것과 선비의 취향에 내실(內實)이 결여되어 있는 것 등에 대해서도 모두 푯대가 바로 서있지 않기 때문에 그림자가 곧바르지 못한 것이라고 하면서 나에게 내 몸을 반성하고 내 마음속을 따져보라고 하였는데, 그대(최헌중_崔獻重)가 해 준 말이야말로 구구절절 모두가 약석(藥石)으로서 흡사 한 첩(貼)의 청량산(淸凉散)과 같다고 할 것이니, 어찌 이 말을 약으로 여기고 받아들여서 가슴속 깊이 새겨두지 않겠는가.

이밖에 잡서(雜書)의 폐단에 대해서 말한 것은 더욱 정곡을 찌른 것이라 하겠다. ‘잡서를 보지 말라. 정력(精力)이 분산될 우려가 있다.’고 한 것은 주부자(朱夫子)께서 하신 말씀이다. 그런데 더구나 저 기괴하고 사설로 가득찬 책이야 더 말해 무엇하겠는가. 그야말로 모조리 태워 재로 만드는 것이 합당할 것이다. 내부(內府)에 소장된 것 가운데 패관소설(稗官小說)로 이름 붙여진 것들은 옛날 편적(編籍)에 들어 있었던 것까지 아울러 서가 사이에서 없애버리도록 한 지가 벌써 수십 년이 되었는데 가까운 반열에 출입하던 사람들은 모두 이를 듣고 보았을 것이다.

다만 개인적으로 소장하고 있는 것까지 거두어 모아 불태우게 하는 것은 한갓 소요만 일으킬 뿐 명령이 제대로 시행되지 않을 우려도 있다.[8] 그러나 명나라와 청나라의 비뚤어진 인사들이 지은 문자에 대해서는 안으로 오부(五部)로부터 밖으로 팔역(八域)에 이르기까지 일체 없애버리고 감히 집안에 놔두지 못하게 해야 할 것이다. 그리고 만약 이 교령(敎令)을 따르지 않는 자가 있으면 주부자가 황벽승을 논하면서 전형을 분명히 바르게 한 율을 적용토록 할 일을 묘당으로 하여금 품처(稟處)토록 하라.

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《정조실록》정조 19년(1795) 7월 25일자 첫 번째 기사

道俺[9]老身一口 兒 路傍賣些甛瓜資生 你們高麗人三五十 俄刻過去時 暫停此中 初則出價賣喫 臨起一個個各手執蓏 鬨堂[10]都走 了

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저 노인이 혼자 길가에서 참외를 조금 팔아 먹고 사는데 당신들 조선 사람 삼, 오십 명이 한꺼번에 들러서 잠시 쉬던 차에 처음에는 돈을 내고 사 먹더니 나중에는 뿔뿔이 외 한 개씩 들고 도망가는 꼴이 참으로 웃겼다. [11]