일본인

대한민국의 주요 인종 및 재한 외국인
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출입국 및 외국인정책 통계월보 內 체류외국인 연도별·국적(지역)별 현황 기준.

1. 개요

2. 기원

일본의 국립유전학연구소와 도쿄대학이 만든 본토 일본인, 류큐인, 아이누와 동아시아 민족들의 계통수. 한국인과 본토 일본인이 유전적으로 서로 가장 가까웠다.

3. 특성

1937년 한국인과 일본인의 지역별 평균 신장

예시 사진. 왼쪽은 조선인 징용 노동자, 오른쪽은 일본군 조종사다.

4. 역사

고전후 시대 일본에서 그려진 그림으로 야마토계(야요이계)와 동북부의 에조계가 고대 이후에도 서로 다른 문화권이었음이 확인되는 미술 자료다. 오른쪽에 갑옷을 입은 장수가 야마토계고 왼쪽에 있는 3명이 에조계이다.

5. 인터넷에서 떠도는 일본 관련 루머

6. 국민성과 문화

• 1. 와(和) 문화
  일본인들은 타인에게 피해를 주는 것을 상당히 싫어하며, 마찬가지로 자신이 타인에게 어떠한 피해를 입는 것을 상당히 싫어한다. 이것은 和(와)라는 중요하면서도 복잡한 일본의 정신 세계 때문이다. 아주 간단하게만 요약하자면 "남에게 민폐(めいわく)를 끼치지 않고 지낸다"는 의미가 담겨 있다.[28] 이 때문에 얼굴에 가능한 한 미소를 잃지 않으려고 하고, 기분이 나쁘더라도 상대방에게 직접적으로 나쁜 얘기를 하지 않는다. 이런 행동은 타인에게 피해를 주지 않기 위함이기도 하지만 자기 자신을 위함이기도 하다. 만약에 자신이 기분이 나쁘다고 해서 얼굴에 미소를 잃고 표정을 찡그리고 다니면 그것은 자신 개인의 문제 때문에 그 문제와 관련 없는, 자신의 얼굴을 보게 되는 이들에게 피해를 주는 것이 된다. 그것은 자신이 일본 사회에서 和(와)를 잃는 것을 뜻한다. 일본인들은 규칙을 깨는 사람을 경멸 수준으로 싫어하기 때문에 와(和)를 깬 사람은 그 일대에서 사회 생활이 힘들다.[29]

• 2. 메이와쿠 문화
  남에게 폐를 끼치는 것을 극도로 삼가는 일명 ' 메이와쿠(めいわく, 迷惑)' 문화가 있다. 일례로 광역전철이나 엘리베이터와 같이 낯선 사람들과 이용하는 곳에서는 큰 소리로 떠들지 않으며, 휴대폰 통화조차 삼간다. 그래서 일본인이라고 하면 우수한 질서 의식을 떠올리는 사람도 많다. 이런 일본의 메이와쿠 문화는 전근대 시기인 전국시대, 에도 막부 시대부터 전해진 관습의 영향이 크다.
  
  특히 일본인 하면 다테마에(建前, 겉마음)와 혼네(本音, 속마음)가 유명하다. 이것은 일본인 특유의 와(和)를 강조하는 사회성 등에서 비롯된 전통 사회 규범으로, 우리나라를 포함한 외국에서는 겉과 속이 다르다고 생각하여 이해하기 힘들어하기도 한다. 일본의 전통 사회 규범은 개인의 주장은 최대한 억제하면서 집단 내에서 대립이 생기는 것을 피하고 개인의 욕구와 감정을 희생하여 원만한 대인관계와 집단의 단결을 강조하는데, 이때 사회 규범은 반드시 필요한 것으로 인식되면서 일본인은 어릴 때부터 다테마에를 정면으로 거슬러서는 안 된다고 교육을 받는다. '아이소와라이'(愛想笑い, 웃는 척)나 '샤코지레이'(社交辞令, 발림말)같은 표현도 다테마에 문화와 관련 있다. 이런 모든 것들이 상기된대로 전국시대와 같은 전근대적 시기의 일본 열도내의 사회적 분위기에서 비롯됐다는 것이 유력한데 당대 일본 내부를 곳곳에서 장악하고 즉결 처형권까지 갖추던 사무라이들에 대한 공포와 두려움, 이를 융통성있게 대처하고 살아남으려던 민중들의 눈치와 처세술이 현재까지 사회적 흔적으로 남아있는 셈이다.
  
  그 결과 대체로 상대의 진정한 마음과 의도를 파악하기 어려워지지만, 일본인들 사이에서 이러한 의식 구조는 원만한 인간관계를 형성하는 데 중요하게 작용한다. 다른 사람과 눈에 띄게 대접이 다르거나 목소리가 낮거나 하는 식으로 눈에 띄는 다테마에를 보이는 사람도 있으며, 경우에 따라서는 한국인보다 더 곧이 말하는 사람도 있다. 오히려 이런 것을 생각해 보면 다테마에라는 것은 딱 부러지게 공격적인 말을 하는 것을 꺼리는 것 정도에 가깝다고도 볼 수 있다. 이렇듯 일본인은 진심을 털어 놓아 상대의 마음에 상처를 주기보다는 표면적인 원칙만을 강조하는 쪽을 택하는데, 이것은 오랫동안 동안 자신의 의견을 강하게 주장하지 않는 것을 미덕으로 여겼기 때문이다.
  
  이러한 사회 규범 때문에 일본 사람들은 상대의 부탁에 대해 사실은 거절할 생각을 가지고 있더라도 그 자리에서는 딱 잘라서 아니(NO)라고 분명하게 거절하지 못한다. 때문에 이따금 국제 사회에서 싫어도 싫다고 분명히 이야기하지 않는다는 비난을 받는다. 한 예로 외국에서는 일본 기업과 계약을 맺을 때 "아, 긍정적으로 검토해 보겠습니다"라는 대답(다테마에)을 듣고 계약 성사가 눈앞인 줄 알고 희희낙락했다가 이후 확인 전화 시 "그런 대답은 한 적 없습니다."라는 말을 듣고 배신감과 좌절을 느낀 적이 많다고 한다.[34] 한국에서 쇼핑하다가 마음에 안 들 때 "둘러보고 올게요." 하는 거랑 비슷한 맥락이다. 국제화로 인해 외국인들과의 교섭을 해야하는 경우가 점차 많아지면서 일본 기업들도 이 문제를 고치려고 한다는 듯.
  
  외국인이 볼 때 가장 당황스러운 점은 특정한 주제나 영역, 그리고 공적이거나 외부인을 상대하는 등의 상황에서 일본인들이 취하는 태도가 그때 그때 다르다는 것이다. 외부인 입장에서는 단편적인 것만 보고 '내가 가졌던 일본인의 이미지보다 개방적이더라', '일본인은 역시 속내를 읽을 수 없다'는 지극히 상반적인 반응이 나올 수밖에 없다. 이건 설명하기 매우 미묘하고 어려운 부분으로, 일본인만의 감각이 작용한다는걸 부정할 수 없다.
  
  와, 그리고 메이와쿠 문화 탓에 정치권이던 회사던 토론이나 회의 등 의사 결정은 형식적인 경우가 많고, 간부나 높으신 분들은 사전교섭으로 사실상 이의제기를 불가능하게 하는 경우가 많다. 이를 네마와시(根回し, 뿌리 솎아내기)라 부른다. 혼네를 평소에는 꽁꽁 숨겨두다가 특정한 공간에 있을 때에만 한꺼번에 털어버리는 경향이 있기도 하다. 단골 이자카야나 오뎅집, 꼬치구이집 등에서 지인이나 주인과 뒷담화 하는 일은 단순히 만화나 애니상의 상상이 아니며, 현실에서도 꽤 존재하는 풍경이다.
  
  다만 언어를 문화를 포괄하고 있는 개념으로 볼 때, 이러한 표현은 어느 나라에나 존재하며 문화에 대한 이해가 부족할 때 오해를 유발하면서 발생한 문제로도 볼 수 있다는 반론도 있다.

• 3. 역사적으로 잔악하고 이중적이었던 행적
  1, 2번 문단이 무색할 정도로 일본인들은 해외로의 전쟁과 약탈에서 상대국 혹은 상대민족에게 인류 역사상 손에 꼽을 정도의 잔인한 면모들을 보였다. 중국과 한반도의 국가들에게 일본인들의 침략은 고대와 중세, 근현대에 이르기까지 지속되었고 그 잔인함은 말로 다 할 수 없을 정도로 처참했다.
  
  근현대에 이르러서도 잔인한 행적은 지속되어 일본제국 수뇌부는 귀축영미로 일본 민간인들을 세뇌시켜 마치 미국과 영국이 침략한듯이 선동시켜 많은 민간인들을 전쟁에 동원해 수뇌부의 이득을 노려왔다. 거기에 강요와 통치로 여러 자살병기나 자살공격을 강요해 생명을 천하게 여겼었다. 한일병합에 이르기까지 남한 대토벌 작전 등을 통해 수많은 조선인들을 죽였고 제암리 학살사건 과 간도 참변, 관동대지진에서의 조선인 학살에서도 수많은 조선인들이 죽거나 다쳤고 고문을 당했다. 일본군 위안부, 조선인 강제 징용 문제 역시 간악함을 볼 수 있는 경우이다. 중화민국 역시 난징 대학살, 충칭 대공습 등 현세의 지옥들을 일본군을 통해 겪은 바 있고, 일본군을 상대한 미군 역시도 마닐라 대학살이나 바탄 죽음의 행진, 치치시마섬 식인 사건 등과 같은 잔혹함을 겪은 바 있다. 동남아시아 역시 일본군의 침략을 받으면서 상당한 수의 일본군 위안부와 침략피해를 당했다.
  
  이는 고대 시절부터 전근대에 이르기까지 구축해온 일본인들만의 독특하고 치밀한 본인 집단중시와 '일본인'이 아닌 이외의 개인 혹은 집단(외부인 또는 외부 집단, 소토)에 대한 강한 경계심과 배척에서 비롯된 것이라고 주장하기도 한다. 인권 의식과 글로벌 사회가 발달하기 이전에는 일본뿐만 아니라 여타 문명권 역시 타 문명권을 배척하거나 경계하거나 침략하는 행위는 수두룩했다.
  
  다만 유독 본인들 이외의 타 문명권, 국가를 상대로 도가 지나친 잔혹한 행위들을 반복한 것은 위의 내용과 마찬가지로 특정 집단 내에서의 집요할 정도로 '와'를 중시한 것과도 연관이 있다. 말 그대로 이 '와'의 정신이 전근대의 일본에서는 일본인들 사회에서만 통용되었다는 말이다. 즉 다른 문화권과 국가의 사람들은 '일본인'이라는 특정 집단에 속하지 않았기에 '와' 정신을 지킬 필요가 없었으며 본인 집단 규격외의 것들은 따돌리고 배척하거나 기피하는 현상이 유독 극심하다보니 자연스레 공격성까지 비치게 된 것이다. 특히나 '일본인' 자신들이 상대에 비해 수적으로나 양질적으로나 우세라는 것이 드러나는 순간 이 공격성은 지나칠 정도로 가열화되고 조직의 분위기나 암묵적인 룰을 닥치고 따르는 습성이 있어 '일본인'이라는 조직 내부의 어느 한 명도 이를 제지하지 못하게 된 것이다.
  
  이런 현상은 현재에도 잠재적으로 남아있는데 그것이 바로 일반적인 따돌림과는 궤를 달리하는 ' 이지메'문화이다. 한 명 한 명의 일본인은 집단 내에서의 '와'를 무의식적으로 중시하기에 기본적으로 얌전하고 예를 갖추는듯 하지만 조직 내부 혹은 아예 본인들의 조직에 어울리지 못하고 튀는 상대적 약자, 소수세력에 대해 '내가 속한 조직에 반대되는 자이고 이런 자들은 우리 조직의 분위기와 룰을 흐트리기에 배척하고 공격해야 마땅하다'라는 무의식적인 인식으로 이지메가 시작되는 셈이다.
  
  물론 전시에 돌입한 군인들의 정신상태는 대다수의 일반 민간인들과는 다르다고 할 수도 있다.[35] 간혹 731 부대 같은 2차 대전기의 전쟁학살행위에 빠져나오지 못해 일본내에서 연쇄강간살인을 저지른 고다이라 요시오 같은 자도 있다지만 이는 일본인의 잔학성에서 비롯되었다기 보다는 PTSD같은 개인의 정신적 문제로 봐야함이 옳다.
  
  그리고 정도의 차이일 뿐, 기본적으로 나 자신의 마인드와 감정을 비교적 적극적으로 드러내고 개인과 타인의 차이를 존중하는 문화가 일찍이 성립된 서구권의 시선에선 제일 심한 편인 일본을 제외하고도 한국을 비롯한 동아시아의 전반적인 분위기가 이와 비슷한 궤로 보인다고 한다. 동아시아 국가들 특유의 집단성과 조직의 룰을 중시하는 획일화된 분위기가 정도의 차이일 뿐, 어느정도는 일맥상통한다는 것이다. 당장 한국의 집단따돌림 문제와 특유의 눈치와 분위기 문화, 튀거나 상대적으로 다른 행동을 보여주는 대상에 대한 경계심은 일본만큼은 아니더라도 꽤나 퍼져있는 사회분위기다.
  
  근현대 들어서는 한국에서도 보여주기도 한다. 본래의 유교적 질서와 더불어 줄곧 이어져 내려온 징병제 시스템에서 비롯된 서열을 강하게 중시하는 문화가 서로 뒤섞여와서 소수를 향해 비교적 완곡하게 표현하거나 비꼬는 식으로 넘어가는 경우가 많은 일본인과는 다르게 대놓고 면박을 주거나 심하게는 물리적인 폭력을 가하기도 하는 경우가 상당수 존재한다.[36]
  
  잔악함까지는 아니지만 겉으로 얌전한 모습과는 다르게 이중적인 면모를 보이기도 한다. 일제시대는 물론[37] 현대에도 한국에 대한 원색적인 비난 #까지 가하면서 민도 및 청결을 강조하는 모습과 대조되게 일본에서 1970년대까지 시민 의식이 제대로 정착되지 않았을 때에는 포이스테(ポイ捨て)라 하여 길거리에 쓰레기를 함부로 마구 버리는 일이 매우 잦았다. 과거만큼은 아니지만 현재진행형으로도 시부야 밤거리나 오사카 골목길처럼 대도시권 기준으로 보면 더러운 곳이 많다. 사진 링크 첨부. 심지어 일본의 지저분한 거리를 한국의 거리처럼 조작한 사례도 있다. # 사실 다른 나라에서도 일본의 도시들 이상으로 지저분한 모습을 많이 보이지만, 일본인들이 주장하는 것처럼 민도까지 내세우면서 겉과 속이 다른 모습을 보이지 않는다.
  
  미나마타병, 카네미 유증사건같은 사람들의 무책임한 면모로 인해 발생한 각종 산업재해도 1950년대 - 1960년대에 꽤나 빈번하게 벌어졌던 일이다. 이 부분은 일본이 선진화되고 환경오염이 사회 논쟁거리가 되면서 개선되었지만 이게 해외로 불똥이 튀어서 1960년대 여행자유화 시기부터 1980년대까지는 일본인들이 어글리 재패니즈라는 소리를 들을 만큼 세계에서 매너가 안 좋기로 유명했다.[38] 여하튼 어글리 재피니즈라는 이미지는 1980년대에서 1990년대 초반에 대대적인 계도 캠페인으로 일본인 여행자들이 그런대로 좋은 평을 들을 정도로 개선되었으며 현재 일본 특유의 깨끗한 길거리나 도시 풍경의 이미지를 갖기 시작한 때도 이 시기부터이다. 이것을 1990년대에 한국인이 이어받다가(때마침 한국이 여행자유화 되었던 시점과 맞물린다.) 2000년대 와서는 중국인이 이어받았다. 시민 의식과는 별개로 2000년대 이후 현재, 세계에서 짝퉁이라며 악명이 높은 메이드 인 차이나처럼 1960년대까지는 메이드 인 재팬이 악명이 높았다.
  
  한편 상기한 것과 같은 역사상의 잔악한 행적들 및 이중적인 면모나 역시 상술한 메이와쿠 문화의 존재로 인해서, 서양과 한국에서는 일본인에 대해서 남을 계략으로 속이는 데에 능한 민족이라고 보는 스테레오타입이 존재하고 있기도 하다. 속된 말로 사기꾼 기질을 민족성으로 갖고 있다는 스테레오타입이 존재하는 것인데, 이는 남을 계략으로 속이는 것을 지혜로운 행위로 판단하는 기질로 인해서 역시 사기꾼 기질을 민족성으로 지니고 있다고 서양과 한국으로부터 비판받곤 하는 중국인과도 비슷한 부분이기도 하다. 차이가 있다면 이러한 스테레오타입에 대해서 일본인은 자기들을 사기꾼으로 몬다며 불쾌해하는 반면 중국인은 대수롭지 않게 여기며 당연시한다는 것 정도.

• 4. 공동체주의 속의 개인주의
  개인주의와 더치페이가 당연시되고 있다. 실제로도 일본인은 식당에서도 각자 자기가 좋아하는 메뉴를 시켜서 먹는 경향이 강하며, 이 사람들의 식사 문화를 설명하는 단어가 이치닌마에(一人前, 각자의 몫. 히토리마에로 읽기도 한다.)일 정도이다. 심지어 회식조차 더치페이로 내기도 한다. 연인 사이에서도 무조건 더치페이를 한다카더라가 한국에 나돌아다니고 있지만 그쪽은 사바사다. 한국사람이 자기 나라 사람을 ' 우리나라 사람'이라고 자주 부르는 것과는 달리, 일본인들은 자신의 나라 사람을 '일본인'이라 객관적으로 칭하는 경향이 있다. 외국에서도 이를테면 터키나 그리스 같은 남유럽계 국가나 중동 및 동남아시아 지역의 전통적인 공동체 문화가 남아 있는 지역에서는 자신의 나라를 부를 때 우리나라라고 칭하는 경우가 많지만 일본은 문화가 많이 개인주의로 변질되었다고 해석할 수 있다.
  
  그러나 서양권과 비교했을 때 개인주의라 보기 어렵다는 의견도 존재한다. 오히려 서양인들은 일본이 아직도 공동체주의 사회라 여긴다. 개인이 뭘 하던 상관은 안 하지만, 공동체가 약속한 규율에 적응하지 못하던지, 혹은 저항하는 순간 바로 불이익을 받게 된다. 이 때문에 오타쿠나 히키코모리 같은 사회 문제도 일본에서 가장 먼저 생겨났다. 이렇게 '고립될 자유'를 허용하는 예시는 캡슐호텔이나 외톨이 식당의 사례로도 나타난다.
  
  즉, 유럽인의 개인주의는 공동체라는 개념이 없이 상대방을 개인으로서 서로가 동급으로 보는 시각의 개인주의이지만, 일본인의 개인주의는 공동체사회의 규율(서열 등)에 따르는 이상, 서로를 간섭하거나 건드리지 않는 것으로 보는 시각의 개인주의이다. 그림으로 표현하면 유럽식 개인주의는 커다란 집합 틀이 없는 상태에서 수많은 교집합을 만드는 식, 일본식 개인주의는 커다란 집합 안에[39] 온전히 들어가 있으면서 서로간은 교집합 없이 떨어져 있는 모습으로 그릴 수 있다. 그러면서도 사회적 계율이나 분위기, 유행에 철두철미할 정도로 충실한 것이 특징.
  
  결국 이 역시 와 문화의 영향인 셈이다. 결론적으로 일본의 개인주의 문화는 서구권의 개인주의와는 같은 것으로 보기에는 매우 어렵다. 설문을 해봐도 정작 한국인들 스스로가 더 개인주의적이라고 생각한다. #

• 5. 목욕 문화
  위생 관념이 보편화된 요즘은 그렇게 특이할 것도 없지만 목욕을 자주 하지 않는 게 당연시되던 옛날에는 목욕이 습관화된 일본인들이 상당히 특이하게 비쳤다는 말이 있다.
  
  일본인은 집에 욕조(風呂)가 없는 것을 상상하기 어려워 할 정도로 좋아한다. 그것도 반신욕 같은 것이 아닌 푹 담그는 것을 선호하기에 욕조의 깊이가 타국의 것보다 1.5~2배는 깊은 엄청난 모습이 일반적. 일본은 쓰시마 난류의 영향으로 연중 강수량이 고르므로 씻을 물이 매우 흔하고, 온천도 아주 많기에 일찍이 목욕문화가 많이 발달하는 것은 당연했다.

• 6. 종교 문화
  오랜 기간 불교와 전통종교인 신토를 일상적인 신앙으로 유지하고 있기에 범신론 혹은 다신론적인 성향이 강하다. 그리고 언어도 전체적으로 불교의 색채가 매우 짙다. 한국이 조선 시대에 불교가 한동안 배척당했고 중국은 한족 왕조가 대개 유교를 강조한데다가 결정적으로 공산화되면서 상대적으로 불교 어휘가 덜 쓰이게 된 데 비해 일본은 불교 어휘가 더 자주 쓰이고 많이 쓰였다.
  
  특히 범어는 더욱 그렇다. 일본어의 경우를 보면 칙쇼라는 욕도 기원이 불교 용어인 축생이다. 축생, 아수라, 사바, 왕생[41], 꼬맹이를 속되게 이르는 가키나 코조도 불교 용어인 아귀와 동자승이라는 뜻이고, 여성을 속되게 이르는 아마라는 단어도 비구니를 일본식으로 훈독한 단어이다.
  
  이렇듯 불교 용어가 일본어 곳곳에 있어 유교적 뉘앙스가 베어있는 한국어[42]나 중국어와는 다르다고 한다.
  
  할로윈이나 크리스마스는 공휴일도 아닌데 불구하고 그냥 노는 날로 인식하는 정도이다. 심지어 할로윈이 무슨 의미로 있는 날[43]인 건 물론, 크리스마스가 누구의 탄신일인지조차 모르는 건 기본이며 서양과 한국에서는 비종교인들도 아는 부활절의 존재는 아예 모르는 경우가 많다.
  
  기복신앙은 어떻게 보면 한국보다 더 심하다고 볼 수 있다. 신정에 신사나 절에 가서 참배하는 인파만 봐도 경이로운 수준.
  
  허나 세속주의가 유독 강한 동아시아의 특성상 일본도 예외는 아닌지라 정교분리가 철저하고 극단적인 종교 광신도의 비율은 없다고 봐도 무방하다. 오랫동안 기독교를 국교로 받아들였고 지금도 기독교의 교리가 정치 사회에 적잖게 영향을 주고 있는 유럽, 국교로 지정한 역사는 없다지만 오히려 독실한 교인의 비율로 치면 유럽보다도 더 한 경향이 있는 미국과 다르게 종교가 개인의 가치관과 국가 분위기를 좌지우지하는 경우는 없는 편.

• 7. 국가를 자신들의 요람으로서 생각한다.
  일본인의 개인주의가 서구인의 개인주의와 다르듯, 일본인들의 국가관이나 애국이라는 개념의 형태는 매우 특이하다. 한국인의 전통적인 국가관은 우리의 공동체 주의를 확대한 것과 같고, 중국인의 국가관은 중화 사상을 오래 유지해 온 만큼 때때로 자신과 국가를 일치시키기 까지 하며 국가에 대한 충성심과 자부심이 남다른데, 일본인은 이들과 엇비슷하면서도 다르다.
  
  일본이 고대엔 섬이라서 주변국의 침략을 받지 않았고, 타 제국주의 국가들로부터 먼데다 남북전쟁 시대에 제국주의 테크를 타서 식민지가 되는 것을 피했던 근대 제국주의 시절, 높은 경제력으로 타국의 경제력에 지나치게 좌지우지되는 것을 피한 현대에서까지 철저히 국내를 방어해오며 일본인들을 지켜주었기에, 일본인들의 국가관은 한국인이 민족주의 사상으로 물든 개발독재 시대를 지나기 전까지 유지해왔었고, 별종인 독일인을 제외한 유럽인들의 국가관에 가까운 국가관인 '우리 가족이랑 우리 이웃사촌들, 그리고 이들의 조상 대대로 내려오는 재산과 땅은 우리가 지켜야지, 내가 안지키면 누가 나 대신 이들을 지켜주겠어?'와는 사뭇 다른 '이 열도가 아니면 우린 결국 침략에 항상 노출되고 말 거야. 우리가 계속 평화와 번영을 누리도록 이 곳을 지켜 내야 해!'에 가깝다. 일본 땅이 조국 땅이니까 지킨다기 보단, 자기들이 안전히 숨을 수 있는 성과 같은 땅덩어리니 잃기 전에 나서서 지킨다는 것. 일본인의 국가관은 개인과 국가, 그리고 역사를 별개로 생각해 어떤 정치적 사상이나 이념을 깊게 생각하지 않는 경항이 있다. 군국주의 시절이 유독 튀는 시절이었다.

• 8. 과거사에 대한 시각
  일본인들은 제2차 세계 대전 패전 직후 민주주의와 함께 평화주의를 강제로 이식받았는데[44], 이것이 반세기동안 현대 일본 사회에서 생각보다 엄청난 영향을 끼쳤다. 기존의 일본군이 강제 해체되고 징병제가 금지되었으며, 문민통제도 상당히 철저하게 지켜지는 등 일본 사회는 제2차 세계 대전 전과 비교했을 때 그야말로 천지개벽 수준의 변화를 이루어 냈다. 사실 징병제로 대다수의 남성이 병역을 이행하고, 한민족인 북한과 반세기가 넘는 기간동안 체제대결을 벌이고 있는 한국인에 비해, 현대 일본인들은 전쟁, 과거사, 국가관에 대해서 큰 혼란에 빠진속에 서서히 잊혀져 무감각해졌다고 봐야한다.
  
  물론 일본에서 극히 소수를 차지하는 신우익주의자들은 전후부터 현재까지 준동해오고 있으나 대중의 무관심과 일본 공안의 감시로 큰 사고는 못치고 있다. 미시마 사건이 그나마 한 예외라고 할 것이다.
  
  2010년대 들어 일본의 우경화가 가속화되면서 정세 변화, 한국이나 중국 등 주변국이랑 잦은 외교충돌이 일어나면서 우익세력이 점점 더 커져나가고 있다. 하지만 현대 일본인들 대다수는 20세기때 일본 제국와 달리 개인주의가 심화 되면서 상술한 이유로 국가적인 움직임에 진지한 관심이 적고, 한국 등과 달리 역사적인 요인에서 비롯된 민족정서를 가질 이유가 딱히 없기 때문에 '별 관심이 없다'는 것이 맞을 것이다. 아무리 골수 우익일지라 해도 2015년 일본 징병제 반대 시위를 보면 20세기 일본 제국과 달리 시각이 얼마나 많이 바뀌었는지 볼 수 있다.
  
  그렇기에 한국에서 크게 보도되는 극우시위 현장을 가보면 시위대들이 경찰들에게 고립되어있고 일반 시민들은 그들에게 눈길도 안주고 지나쳐가는 모습을 볼 수 있다. 오히려 차별을 반대하는 시위가 더 동조를 받으면 받지... 하시모토 도루마저도 헤이트 스피치 금지, 반전을 내걸고 있는게 현실이다. 한국에서 크게 보도된 새역모 등의 역사왜곡 교과서 논란만 보면 일본의 과거사 부정이 점점 극으로 치닫고 있는 것처럼 착각하기 십상이나, 새역모 교과서의 채택률은 얼마 되지도 않는다. 지금까지 일본은 2차대전과 전쟁범죄에 관한 역사교육을 안해왔는데, 탈구입아를 하는 판에 이러다보면 아시아 주변국들에게 외면받을 수 밖에 없는 추세에 따라 점점 중립적으로라도 교육을 하는 쪽으로 방향이 바뀌어가고 있다. 또한 일본은 단카이 세대를 중심으로 하는 진보 지식인들의 목소리가 여전히 강한 편이다. 위안부 문제가 이렇게 큰 국제적 이슈가 된 데에는 김학순 할머니의 용감한 증언과 우리나라 정부의 노력도 있지만, 일본 아사히 신문 등 일본의 양심있는 진보 지식인들의 기여도 무시할 수 없다.
  
  다만 일반 일본인들과는 다르게 ' 일본회의' 등 일부 우익계열에서는 일본을 다시 전쟁할 수 있는 국가로 회복시키는 것이 '일본을 되찾는 길'이라고 주장하며 역사 수정주의적인 관점을 내비치고 있고 아베 내각도 그런 입장에 동조하고 있다. 동시에 이 세력은 자민당 내에서도 우려가 나올 정도로 엄청난 친미 성향이면서도[45] 친이민, 친 경단련이기 때문에 우리가 일반적으로 생각하는 일본 우익의 이미지인 신우익과는 궤를 달리한다고 볼 수 있다.

• 9. 지나친 정치적 무관심
  정치에 관심이 심각할 정도로 없다. 이는 위의 과거사 무관심과 거의 연관되는 부분으로, 애시당초 사회과목을 안배우다보니[46] 세상이 어떻게 돌아가는지도 모르는 경우가 허다하다. 즉 자국민에게 우민화 정책을 성공한 국가이다. 예를들면 꽤 극단적인 경우로 한일무역분쟁이 터진줄도 모르는 젊은층도 많았는데다, 아이러니하게도 그 시점에 젊은층을 필두로 공차에서 발매한 버블티가 전례없는 히트를 치기도 했으니.. 입헌군주제와 자유민주주의를 정치체계로 삼는 일본이지만, 우민화 정책으로 인해 이는 국가의 방향성을 정하는 것은 민주주의 국민으로서 자각을 가지지 못하게 되어버린 것이니 안타까운 상황이다.
  
  이는 단순히 젊은층의 문제뿐만 아니라 꽤 나이가 있는 30대, 심하면 중년까지 아예 정치에 관심이 없어서 2019년 총선의 투표율이 고작 48%다. 반대로 대한민국의 2017년 대통령 선거가 무려 78%에 육박한 걸 보면 정말로 관심이 없다는 게 절실히 체감된다. 호사카 유지 교수의 인터뷰에 따르면 일본 국민들의 절반 가까이가 지지 정당이 없을 정도로 일본인들은 자국 정치를 남의 일로 취급한다. 이러한 정치적 무관심이 일본의 우경화를 부추긴 한 원인이기도 하다.

• 10. 매우 독특한 영어 단어 발음
  일본 문자 구조부터가 영어와 맞지 않을뿐더러 일본어의 음운 구조적 한계 때문에[47] 일본인들은 영어 단어를 상당히 특이하게 발음하는 경우가 많다. 또한 일본은 무슨 말이든 두 음절에서 네 음절 이내로 축약해서 부르는 문화가 있다 보니 영어권 사람들은 물론 한국인조차도 이게 어느 나라 말인지 물음표를 띄울 정도로 일반적인 영어와는 괴리된 독자적인 발음을 구사한다. 공교육 또한 영어를 필수적으로 가르치지 않으며 일본인들은 사실 영어가 없어도 서로 살아가는 데에 지장이 없는 수준이라 전체적으로 영어 구사력이 미흡하다. 일본 인구는 한국 인구의 2배가 훨씬 넘는 대규모 국가다. 맥도날드(믹도널즈)를 마구도나루도로 부르는 농담은 유명하다.[48] 또한 알파벳을 일본식으로 읽는 편이라, 예를 들어 Spike라는 단어가 있으면 한국인들은 스파이크라고 읽겠지만 일본인들은 수피케라고 읽거나 Apple을 아푸루라고 읽는 식이다. 서술했듯 일본 문자에는 으, 어 같은 모음 자체가 존재하지 않아 유학파가 아니라면 그런 발음 자체를 낯설어한다. 커피라는 보편적인 단어조차 일본인들은 코오히라고 부르니 그 괴리감을 알 수 있을 것이다. 브라더(형제)를 부라자라고 읽는 촌극도 일어난다.

• 11. 서양 문화를 향한 동경
  탈아입구 문화의 잔재인지 서양 문화를 대하는 호의가 높다. 한국인도 아시아 계열 문화보다는 서양, 특히 백인 계열에 대한 문화의 동경이 있긴 하지만, 일본은 특히 파리 증후군이라는 기현상이 나타날 정도로 서양 문화에 대한 동경심이 강하다. 프랑스와 일본은 원래부터 상호 문화 교류를 하며 호의를 쌓고 서로 동경하던 관계였다는 이유도 있다. 엉터리 영어를 도배해가면서 글로벌한 이미지를 쌓는 경우도 많다.

• 12. 언어의 치찰음
  찌, 쯔, 토, 쨔, 하는 식으로 높고 찢는 소리를 내며 발음하는 치찰음이 많다. 한국어는 일본어에 비하면 굉장히 점잖은 편으로, 나쁘게 말하면 애교가 없다고 할 수 있다. 한국어와 일본어의 상호 더빙 중 귀여워야 하는 더빙에 어색함을 느끼는 이유가 이것이다.

7. 대외적 이미지

8. 한국과의 관계

8.1. 재조선 일본인

8.2. 재한 일본인

8.3. 재북 일본인

9. 일본인 캐릭터

10. 관련 문서

• 일본계 미국인
• 일본계 한국인
• 일본계 대만인
• 일본계 중국인
• 일본계 인도네시아인
• 일본계 러시아인
• 일본계 멕시코인
• 일본계 브라질인
• 일본계 아르헨티나인
• 일본계 팔라우인
• 일본계 영국인