고니시 유키나가

고니시 유키나가 小西 行長
[1]
출생	1558년
사망	1600년 11월 6일
종교	가톨릭
가몬	고니시의 가문(家紋), 하나 쿠루스문(花久留子紋, 꽃십자가문)[2]

1. 개요

고니시 유키나가가 임진왜란 때 사용했던 문양 나카무스비기온마모리(中結祇園守)

2. 생애

2.1. 유년기

2.2. 가톨릭 신자

2.3. 임진왜란

2.4. 정유재란

2.5. 세키가하라 전투 그리고 최후

3. 평가

4. 기타

• 조선 땅을 밟은 네임드급 그리스도교(정확히는 가톨릭) 신자다 보니 반기독교 측에서는 그가 임진왜란에서 벌인 학살을 그리스도교와 연관짓거나 "그리스도교가 고니시 유키나가를 찬양하고 이순신을 사탄으로 여긴다"는 헛 소문을 퍼뜨리는 경우가 많았고 정반대로 일부 근본주의 개신교 측에서는 고니시의 악행을 가톨릭과 연결지으며 " 예수회나 교황청이 배후에 있다"는 주장을 하는데 그런 식이면,다리오 소 요시토시도 거기에 해당된다. 소위 이순신 사탄설의 허위에 대해 잘 분석해 놓은 글이다. # 애초부터 교황이나 가톨릭 사제들은 임진왜란에 대해 어떠한 관여도 하지 않았는데 도요토미 히데요시가 "조선을 치고 나면 다음은 명나라까지 치겠다"고 하는 시점부터 이미 그들에게 이 전쟁은 허황된 꿈 그 이상도 그 이하도 아니었다. 이건 가톨릭이 조선에 우호적이어서 혹은 크리스천으로써의 양심 때문만은 아니고 이미 일본보다 먼저 마테오 리치 같은 예수회 선교사들이 진작에 명나라에 들어가 선교하면서 가톨릭은 당시 명나라와 일본의 국력 차이를 너무도 잘 알고 있었을 뿐 아니라 자칫 일본의 조선 침략군이 명나라와 충돌하는 과정에서 예수회가 유형 혹은 무형으로 일본과 커넥션이 있다고 알려졌다가는 명나라에서의 선교가 어려워질 수도 있다는 계산이 작용했을 가능성도 크다. 고니시 역시 이들 선교사나 상인들과 생각이 같았다. 사실 많은 일본 영주들 상당수가 고니시처럼 개인적으로는 임진왜란을 반대했지만 히데요시에 의해 전쟁이 시작되고 나서는 전장에서의 학살과 잔혹 행위에서까지 그들의 윤리나 신념을 내세우며 튀려고 하지도 않았고 특히나 가톨릭 신앙이 두터웠으며 상인 집안 자제로써의 계산적인 두뇌로 '이 전쟁을 하면 안 된다'고 믿었던 고니시도 마찬가지였다.

• 안토니오 꼬레아의 경우처럼 조선에서 잡혀온 많은 사람들이 나가사키에서 포르투갈 상인들에 의해 노예로 매매되기는 했지만 1598년 9월 4일 나가사키에서 세르게이라 주교가 일본 각지의 선교사들을 소집하여 조선인 노예 매매에 대한 대책 회의를 열고 인신매매에 종사한 포르투갈 상인에 대하여는 선교사에게 주어진 권한에서 최고의 형벌이라 할 수 있는 파문에 처하는 동시에 노예 한 사람의 매매에 10쿠루자아드의 벌금을 징수한다는 결정을 내렸던 것을 보면 적어도 가톨릭 사제들은 인신매매를 좋게 보지 않았다고 할 수 있다. 물론 이것도 히데요시가 바테렌 추방령을 내리면서 일본인을 대상으로 한 인신매매에 대해서 트집을 잡았던 적이 있었으니 제 몸 사릴 필요도 있었다. 히데요시가 바테렌 추방령을 내려서 기리시탄들을 탄압한 것도, 전쟁에 불교 승려들을 동원한 것도[36] 그러면 "그리스도교보다 불교가 더 나쁜 놈이 아니냐"고 할 수도 있는데 모두 종교적인 이유보다 정치적 이유가 더 강한 결정이었다. 우선 기리시탄 다이묘들의 경우 서양 선교사들과의 연줄을 통해 이국과 교역하면서 재력을 쌓거나 서양으로부터 조총, 불랑기포 같은 신 무기를 수입해 보유하기도 했으며[37] 동시에 기리시탄 다이묘들에게 종교적 지도자로써의 역할을 자임하면서 그들 다이묘의 생활에도 영향을 주고 있는 모습은 가뜩이나 밑바닥부터 기어올라와 만인의 꼭대기에 서고 싶어 안달이 난 히데요시에게는 결코 좋은 모습이 아니었던 것. 일본에서 승병들은 조선이나 명나라의 승려와 달리 예전부터 종교 세력을 넘어 하나의 정치 세력으로 성장하고 사병을 육성해 전국시대 때 다이묘들과도 대등한 군사력을 과시했던데다[38] 당시 일본에서 고급 학문을 접할 수 있는 중심지이기도 했다. 일본에서 승려는 말하자면 군사력뿐 아니라 지식까지 갖춘 고급 인력으로 그런 인력을 히데요시가 우선적으로 전쟁에 동원하자고 생각하는 것은 당연한 것이었다. 히데요시는 포르투갈 선교사들에게 "명나라를 치는 것이 성공하면 조선과 중국에 키리시탄 포교를 허락하겠다"며 회유하려 했지만 애초에 예수회 선교사들은 일반적으로 '히데요시가 명분없는 전쟁을 일으켰다'고 생각했다.[39] 사실 선교사들이 임진왜란에 대해서 비판적인 태도를 보인 것도 성직자로써의 양심 때문이 아니더라도 센고쿠 시대의 전란기를 거친 일본군의 공격 전술이나 전후처리 패턴이 제3자 입장에서 보기에 실드 쳐주기 힘들 정도로 굉장히 악독한 것도 사실이었다.[40] 예수회 동인도 관찰구역 순찰사였던 알레산드로 발리냐노(Alessandro Valignano)[41]가 1592년 총장에게 보낸 편지에서도 이러한 예수회 선교사들의 히데요시에 대한 부정적인 인식은 분명하게 드러난다.
  
  도요토미 히데요시는 벌써 조선국을 정복했습니다. 분명한 것은 이 전쟁은 아무런 명분이 없다는 것입니다. 오로지 그(히데요시)의 정복욕에 의한 것입니다.
  
  

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  Alessandro Valignano, Adiciones(1592) del Sumario de Japon, Adicion 4, IV, 487.

• 안코쿠지 에케이 이외에 일본 승병들과의 어떤 교전이나 피해 기록이 남아있는 것은 아니고 안코쿠지 에케이 자신도 조선의 선비로 일본에 끌려갔다가 돌아온 강항의 < 간양록>에 따르면 모리 데루모토의 모주(작전 참모)로써 히데요시와 데루모토 사이를 중재하거나 전장에서 작전 기획을 세우는데에 활약했지, 일선에서 자신이 나서서 사람을 죽인다거나 하는 전투를 치른 것은 아니었으며[42] 정유재란 때에 종군해 전란의 참상을 일기로 남긴 승려 케이넨처럼 "산도 강도 불타고 있다. 지옥의 옥졸조차도 죄수를 저렇게까지 학대하지는 않을텐데..."라며 조선인 포로들의 비참한 모습을 슬퍼한 이도 있었다.

• 발리냐노는 예수회의 동인도 선교 구역 관찰사의 위치에 있었고 임진왜란이 있기 2년 전인 1590년 인도 총독의 대사 자격으로 주라쿠다이에서 히데요시와 회견하고 외국의 진기한 물품을 선물한 적이 있다. 이는 히데요시가 내린 바테렌 추방령(선교사들에 대한 추방 명령)을 철회시켜보려는 목적이었는데 바테렌 추방령을 내린 시점에서 히데요시는 예수회를 좋게 보고 있지 않았고 이건 어느 정도 예수회가 자초한 측면도 있었다. 규슈 정벌이 시작되기 전인 1586년 5월 히데요시는 오사카 성에서 예수회 선교사 가스파르 코엘료(Gaspar Coelho)와 접견했는데 그 자리에서 히데요시는 "규슈 정벌이 끝나면 조선에 출병해 명나라가 있는 중국 대륙까지 침공하겠다"는 자신의 계획을 코엘료에게 털어 놓으면서 "대륙 정복에 성공하면 각지에 교회를 지을 수 있도록 선교사들을 지원해줄테니까 그 때가 오면 포르투갈 선박 2척을 나한테 지원해달라"고 요청했고 코엘료는 이러한 히데요시의 계획에 찬동하면서 "규슈에는 기리시탄 다이묘들이 많습니다. 예수회 선교사인 제가 주선할테니까 그들과 합동해서 작전을 짜보도록 하죠"라고 제안했다.[43] 코엘료로써는 권력자인 히데요시의 기분을 맞춰주면서 동시에 선교를 더욱 수월하게 하려는 목적도 있었지만 히데요시는 도리어 규슈의 기리시탄 다이묘들 사이에서 예수회 선교사들이 생각 이상으로 강한 영향력을 가지고 있음을 확인하게 되었고 코엘료의 의도와는 반대로 "이 놈들 봐라? 위험한데?"하는 위기감을 품게 되었다. 규슈 정벌이 끝난 뒤인 1587년 6월 10일 히데요시가 하카타에 왔을 때 코엘료는 다시 자신의 범선인 푸스타(Fusta) 호를 타고 하카타 만 해상에서 히데요시를 접견했는데 히데요시가 거의 군함 수준으로 무장이 되어 있는 푸스타 호 안을 둘러보고 "이거 군함 아니냐?"라고 놀라워한 적이 있는데 이 때의 경험도 히데요시에게 포르투갈 전함에 대한 욕망과 동시에 이런 무장력을 가진 예수회라는 집단에 대한 공포감을 더 부추겼다는 지적이 있다. 선교사로써 코엘료는 선교를 수월하게 하기 위해 권력자 히데요시에게 "예수회는 언제든 당신의 편에서 힘을 보탤 준비가 되어 있습니다"라며 환심사기용으로 예수회가 가지고 있던 무장력을 보여준 것이었지만 히데요시는 이걸 "우리 예수회는 이 정도의 힘이 있으니까 히데요시 네가 권력자랍시고 함부로 나대지마라."로 받아들인 것이다.[44] 이후 코엘료는 히데요시가 바테렌 추방령을 발호하고 나가사키 등 예수회 영지를 몰수해 자신의 직할령으로 삼자 기리시탄 다이묘들을 규합하여 무력으로 히데요시에 대항하려 했고 몰수당한 영지를 되찾기 위해 기리시탄 다이묘들로부터 군수 물자를 얻으려 했지만 기리시탄 다이묘인 고니시 유키나가나 아리마 하루노부는 이를 거절했다. 이에 코엘료는 다시 마닐라, 마카오, 고아에 연락해 2,300명의 병력을 일본으로 급파해줄 것을 요청했지만 예수회 동인도 선교 구역 관찰사였던 발리냐노의 조치로 끝내 무산되었다. 결국 발리냐노는 히데요시를 찾아 그를 달랬고 히데요시의 조선 출병 계획에 전면 협력하겠다는 의사를 밝힐 수밖에 없었던 것이다.[45]

• 박철 전 한국외대 총장은 1930년 일본 역사학자 야마구치(山口正之)의 ‘세스페데스의 서간문 연구’ 논문에서 왜군의 ‘종군신부’라고 단정지은 것이 세스페데스 신부를 일본군 종군 신부로 보게 된 것으로 이를 역사 왜곡이라 지적하면서 "세스페데스 신부가 조선에 온 것은 극비리에 이뤄졌고 그 배경에는 1566년부터 가스파르 비렐라 신부가 ‘꼬라이’ 땅에 복음을 전파하고자 한 숙제를 실천에 옮긴 것"이라고 설명했다. 그의 설명에 따르면 히데요시가 1587년 바테렌 추방령이라 불리는 선교사 추방 명령을 발표한터라 세스페데스 신부의 조선 방문은 극비리에 이뤄졌고 도착한 후에도 1년 동안 웅천 왜성의 은밀한 곳에 칩거하면서 때를 엿보았지만 1년만에 체류 사실이 히데요시의 귀에 들어가자 세스페데스 신부의 조선 방문을 도왔던 일본의 지방 제후(키리시탄 다이묘)들이 그를 황급히 일본 땅으로 돌려보냈다는 것.[46] 박철 총장은 이어 "그가 귀국하는 와중에 쓰시마 섬에서 조선 귀족의 자손으로 보이는 어린 포로를 데려가 비센테(Vicent)라고 세례를 주고 보살핀 점이나 임진왜란의 참화에 대해 보고서를 만들어 일본에 있던 예수회 부관구장 신부에게 알림으로써 유럽에 전쟁의 진상을 최초로 알린 것은 매우 중요한 역사이며 사실"이라고 덧붙였다. #
  
  조선에서 일어나는 사건들을 간단히 종합해보면 평화가 금방 이룩될 것 같지는 않습니다. 왜냐하면, 평화의 제의를 시작했던 중국의 중요한 인물(沈惟敬[47])이 중국이 당초에 허락하기를 원했던 것보다 더 많은 것을 요구해온 것 같기 때문입니다.
  
  

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  그레고리오 데 세스페데스 신부의 보고서 中 #

• 조선의 전쟁 고아들을 많이 양육했다고 하며 그 중 유명한 인물로는 조선인 양녀 오타 쥬리아가 있다. 평양 혹은 순천에서 주운 고아를 양녀로 삼아 이름을 오타로 짓고 가톨릭에 입교시켰다. 고니시의 사후 도쿠가와 이에야스의 시녀가 되었다가 막부의 가톨릭 박해로 유배되어 여생을 유배지에서 보냈다.

• 어머니 와쿠사(세례명 막달레나)는 도요토미 히데요시의 정실 네네의 시녀였다.

• 한국인 최초의 예수회 수도자인 복자 권 빈첸시오는 유키나가의 딸인 고니시 마리아의 연줄로 신학교를 다닐 수 있었다. 호오를 떠나서 당시 안식교[48]와 더불어 한일 교회사에서 결코 무시할 수 없는 거물임은 분명하다.

• 임진왜란의 선봉장 경력 때문에 임진왜란을 다룬 한국 사극에서 많이 등장한다. 행적 때문에 그나마 개념인으로 나오는 경우가 많은 편. 1980년대 초중반까지만 해도 한자를 그대로 읽어 한국에는 '소서행장'이라는 이름으로 알려지기도 했다.

• 가토 기요마사는 바로 옆동네의 다이묘인데 원래 이웃끼리가 더 사이가 안 좋은 법. 상시 접경에서 영토 문제로 다투었다고 한다. 다만 석고 자체는 가토가 한끗발 더 높았지만 둘은 도요토미의 충신으로 별로 위상에서 차이는 없었다.[49] 도요토미는 규슈를 정벌한 후 서양과의 무역으로 경제력이 강력한 규슈의 다이묘들를 견제하기 위해 히고국을 삿사 나리마사에게 내렸다. 하지만 삿사가 점령지 관리에 실패하여 반란이 일어나자 도요토미는 실망해 삿사에게 할복을 명하고, 그 영지를 믿을만한 심복인 두 가신에게 동등하게 나눠 내린 것이다. 고니시가 처음부터 가토와 사이가 나빴던 것은 아니다. 도요토미 히데요시 집권 후 지방 다이묘들을 견제하기 위해서 직신들을 각 지방에 골고루 분배했고 특히 둘의 영지가 있는 규슈는 시마즈가 자리하고 있고 옛 류조지 가문의 세력을 등에 업은 나베시마(鍋島) 가문[50]도 있었기 때문에 직신들 중에서도 제일 믿을 만한(혹은 능력 있는) 가토 기요마사, 구로다 간베에, 고니시 유키나가를 배치했다. 특히 가토와 고니시의 영지는 남북으로 붙어 있기 때문에 둘의 연계가 중요했다. 그 때 당시만 해도 히데요시의 권력이 막강했기 때문에 실질적으로 영토로 싸운 기록은 없으며 오히려 히데요시의 구상에 걸맞게 서로 도와가면서 잘 지냈다.
  
  그러나 임진왜란 몇 년 전부터 독실한 불자였던 가토가 영지 내 가톨릭 신자들을 박해하면서[51] 가토의 영지 내 신자들이 대거 고니시 측으로 도망가자 그들의 처우 문제로 다툰 적은 상당히 많다.[52] 게다가 임진왜란 초기부터 이미 몹시 사이가 좋지 않았다는 것이 여러 차례 드러나는데, 탄금대전투에서 고니시 군이 신립 군과 전투를 벌일때 가토가 고니시에게 참전요청을 했으나 고니시가 거부하기도 하였으며, 서울 입성시 가토가 거짓장계로 고니시보다 자신의 부대가 먼저 도착했다고 보고하는 등 이미 양자의 사이가 좋지 않았다는 정황은 명확했다.
  
  결정적으로 둘의 사이가 불구대천의 원수가 된 것은 가토가 목숨이 왔다갔다 하는 울산성 전투에서 고니시가 조선과의 화친을 위해서 가토의 지원 요청을 일부러 묵살한 것이 가장 큰 이유다. 이때 가토는 태화강물이 끊기고 먹을 것도 떨어지는 등 온갖 고생을 한터라 이 때의 트라우마가 단단히 맺혔는지 귀국 후 만든 구마모토 성은 식수 공급용 우물을 120개나 팠고 성 내 다다미나 외벽재를 죄다 토란 줄기로 만들어서 유사시 장기간 농성에 대비할 수 있게 했다고 한다.[53]
  이렇게 둘의 사이가 불구대천이라는 것은 매우 유명해서 조선 사람들조차 이 둘이 원수지간이라는 것을 모르는 이가 없을 정도였다. 심지어 고니시 유키나가는 자신과 가토 기요마사가 원수지간이라는 것을 작전에마저 써먹기까지 했다. 물론 사실인지 아닌지는 고니시와 가토만이 알겠지만 말이다.

• 전술했듯이 고니시는 가톨릭교도라는 이유로 할복하지 않았고, 불교나 신도가 아닌 서양 종교를 믿었다는 이유로 일본에서는 존재가 말살되다시피 한 적이 있었다. 1980년에 고니시의 영지였던 구마모토현 우토시에 동상을 세웠다가 반대파의 공격이 두려워 하루 만에 가림막으로 감춘 일도 있었다고 한다.[54]

• 그러나 이후 일본 지방 구석까지 국제화 바람이 불며 고니시가 지역 상징 인물로 내세워질 정도로 재평가를 받게 되었는데 한 에피소드에 따르면, 고니시 연구가 도리즈 료지가 시민 강좌를 열었을때, "고니시 유키나가는~" 이라고 했더니 어느 노인이 "고니시 공이라고 해야지!" 라며 호통을 쳤다고 한다.

• 그의 가신 중에는 모리 소이켄이라는 사람이 있었다. 시마바라의 난에 참전했으며 마계전생 등의 창작물로 유명해진 인물로, 막상 임진왜란 때는 난파당하는 바람에 조선 땅을 밟지도 못했다(...). 삼천포를 넘어 오란다로 가버렸다 소이켄이 일본으로 귀국한 건 고니시가 죽고 나서였다.

5. 대중매체에서