고해성사

7성사
세례성사	견진성사	성체성사 (성체성혈성사)	고해성사 (고백성사)	병자성사 (성유성사/ 조병성사)	성품성사 (신품성사/ 성직서품성사)	혼인성사 (결혼성사/ 혼배성사)

1. 개요2. 교파별 고해성사

2.1. 가톨릭 교회의 고해성사

2.1.1. 고해성사의 효과2.1.2. 고해성사 예식문2.1.3. 고해성사 준비

2.1.3.1. 양심성찰 목록

2.1.4. 고해성사 진행2.1.5. 보속과 사죄경 거부에 대하여2.1.6. 고해 내용 누설 금지의 원칙

2.1.6.1. 내용누설 금지의 원칙이 적용되지 않는 것

2.1.7. 기타

2.2. 정교회의 고백성사

2.2.1. 교리와 전통2.2.2. 절차

2.3. 개신교의 고해예식

2.3.1. 성공회의 고해성사

2.3.1.1. 성공회 고해성사의 구조

2.4. 예수 그리스도 후기 성도 교회의 고해예식

3. 사죄경4. 오해5. 비유적 표현6. 관련 문서

1. 개요

한문: 告解聖事
라틴어: Confessio / Sacramentum Poenitentiae et Reconciliationis
그리스어: Εξομολόγηση / Το Μυστήριο της Εξομολόγησης / Το Μυστήριο της Μετανοίας
영어: Confession／Sacrament of Penance／Sacrament of Reconciliation

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가톨릭 교회의 고해성사. 고해소라는 특정한 공간을 두고 신부와 신자가 대면하지 않은 상태에서 성사를 진행한다. 고해성사가 '성사적 예식' 으로 남아있는 성공회나 복고 가톨릭교회도 이런 형식으로 한다.

정교회식 고해성사. 고해소라는 특정한 개념 없이 신부와 신자가 직접 대면하고 성사를 진행한다. 동방 정교회나 오리엔트 정교회, 기타 독립 사도전승 교회, 동방전례 교회에서 이런 형식으로 고해성사를 한다.

자신의 죄를 고백하는 사람은 이미 하느님과 함께 행동하는 것입니다. 하느님께서 그대의 죄를 질책하시는데, 그대도 자신의 죄를 질책한다면 그대는 하느님과 결합되는 것입니다. 말하자면 사람과 죄인은 별개의 존재입니다. 그대가 “사람”이라는 말을 들을 때, 그 사람은 하느님께서 지으신 것입니다. 그대가 “죄인”이라는 말을 들을 때, 그 죄인은 인간이 스스로 만든 것입니다. 하느님께서 친히 만드신 것을 구원하시도록 그대가 만든 것을 부수십시오… 그대가 만든 것을 미워하기 시작할 때, 그대는 자신의 악행을 고발하는 것이기에, 그대의 선행이 시작되는 것입니다. 악행의 고백은 선행의 시작입니다. 그대는 진리를 행하고 빛을 향해 가는 것입니다.

성 아우구스티노의 「요한 복음서 강해」 12,13: CCL 36,128(PL 35, 1491)

그대는 거리에서 넘어질 때마다 다시 일어납니다. 이와 마찬가지로, 죄를 지을 때마다 지은 죄에 대해 참회하십시오. 또 다시 죄를 지을지라도 실망하지 말고, 새롭게 뉘우치십시오. 약속된 상급[1]에 대한 희망을 잃지 마십시오… 교회는 법정이 아니라, 치유의 장소입니다. 여기 교회에서는 그대의 죄를 셈하지 않고, 그대에게 용서를 베풀 따름입니다. 오직 하느님께 그대의 죄를 드러내십시오. "오로지 당신께 죄를 지었나이다. 당신 눈에 악한 것을 제가 행하였나이다"( 시편 51, 6). 그러면 그대의 죄는 용서받을 것입니다.

성 요한 크리소스토모의 「참회에 관한 설교」 3장 4절

너희가 누구의 죄든지 용서해 주면 그가 용서를 받을 것이고, 그대로 두면 그대로 남아 있을 것이다.
요한 복음 20장 23절 ( 가톨릭 성경)[2]

980 세례 받은 사람은 고해성사를 통하여 하느님과 교회와 화해할 수 있다.
“교부들이 고해를 “수고스러운 세례”라고[3] 부른 것은 합당한 것이었다. 세례가 아직 새로 나지 않은 사람들에게 필요한 것처럼 고해성사는 세례를 받은 후 죄에 떨어진 사람들의 구원에 필요하다.“[4]

1446 그리스도께서는 당신 교회의 모든 지체, 누구보다도 우선 세례 후 대죄에 떨어져 세례로 받은 은총을 잃고 교회의 친교에 손상을 입힌 사람들을 위하여 고해성사를 세우셨다. 고해성사는 죄인들에게 회개하고 의화의 은총을 회복할 수 있는 새로운 가능성을 제공한다. 교부들은 이 성사를 “은총을 잃어버린 난파 후 두 번째 구명대”[5]라고 소개한다.

가톨릭 교회 교리서 980; 1446항

그리스도교의 7성사 가운데 하나로서, 교회에게[6] 죄를 고백하고 용서 받는 성사이다. 여러가지 이유로 일반인들에게도 가장 익숙한 종교적 예식일 것이다. '고백성사'라고도 하지만[7], 단순한 고백이 아니라 성찰, 통회가 동반된 '교회와의 화해'[8]이니 고'해'성사가 더 의미에 맞으며, 전통적인 표현으로는 세례성사 다음에 오는 구원을 위한 뗏목. 이는 세례성사 이후에도 죄에 떨어지기 쉬운 인간을 회개와 구원으로 이끈다는 고해성사의 취지를 잘 설명해주는 비유다. 인간이 원죄를 용서받는 이후에도 계속해서 죄를 짓는 이유는, 원죄 자체는 용서받았지만 원죄가 가지고 있는 타락성은 인간에게 남아 있기 때문이다. 그 타락성은 죽을 때까지 없어지지 않기에 타락성으로 인해 지은 죄들을 고해성사를 통해 용서받고, 하느님의 은총으로 그 타락성을 어느 정도 완화시키는데 있다.

예수가 그의 사도들에게 내린 사죄의 권한에 의한 것으로서[9] 세례받은 신자가 대죄 [10]를 지었다면 신자는 반드시 빠른 시일 내에 고해성사를 진정 참회하는 마음으로 봐야 한다. 이로써 신자는 죄를 용서받는다.

하지만 고해성사를 했다고, 그 죄로 인하여 받을 벌이 없어지진 않는다. 예를 들어 어떤 사람이 하루 먹을 음식을 훔쳤다가 회개하여 고해성사를 받았다고 해 보자. 죄는 용서받았지만 음식을 도둑맞은 사람이 한 끼 굶어야 했다는 사실은 변하지 않는다. 때문에 훔쳐간 사람은 훔친 물건을 돌려주는 등 피해를 보상하려는 노력이 필요하다는 것은 당연한 이치다. 고해성사에 임하는 회개자들의 경우에도 마찬가지로, 자기가 남에게, 또는 교회에 여러 죄악으로 영적/물질적 피해를 끼쳤다면, 이를 바로잡거나 배상하려는 노력이 꼭 필요하다. 이를 하느님이 정해준 보속이라고 하며, 고해성사 전에 회개의 표시로 하는 것이 마땅하다. 이를 안하고 고해성사를 본다면 회개의 마음이 절실한 건지 의심을 할 수 있다. 단, 고해성사 직후에 최대한 빠른 시간 내에 보상을 하겠다는 생각이 확고할 경우, 고해성사를 볼 수 있다. 또 고해성사를 마칠 때 신부가 따로 보속이라는 것을 주는데, 이는 사제가 정한 보속이라고 부른다. 이게 흔히 신자들이 '보속'이라고 이해하는 부분이다.

만일 이 보속들을 현세에서 못다했다면, 죽어서 연옥에서 벌을 받으면서 때우게 된다. 이렇게 고해성사로 죄 사함을 받은 후에도 남는 벌을 잠벌이라고 하는데, 교황청에서 가끔 베푸는 대사를 받음으로써 없앨 수 있다. 다만 대사는 이 잠벌만 없애는 것이지, 고해하지 않은 죄까지 없애는 것은 아니다. 중세의 면벌부 사건은 이 대사를 남발하는 바람에 벌어진 일이다. 대사는 사실 교황의 고유 권한이고, 당시에도 원래 교회에 공적이 높은 사람에게 주는 것이 보통이었지만. 대성전을 지을 비용을 조달한답시고 남발하는 바람에… 현대에는 크게 기념할 만한 일이 있을 때에나 뜻깊은 해일 경우에 선포한다. 가장 최근의 대사는 2018년 11월 11일까지 진행된 '평신도 희년 전대사'가 있다. 또한 오해하면 안 되는 중요한 사실은, 앞서 말한 죄에 대한 보상을 전대사나 사제가 정해준 기도문 보속 몇 번 정도로 퉁칠 생각(?)을 하면 안 된다는 것이다! 다시 말하지만, 죄에 대한 '피해보상' 및 사죄의 정신은 죄의 잠벌이나 대사와는 별개로 고해성사 전후로 당연히 해야 하는, 보속보다는 회개의 범주에 들어가는 절차다.

문학적으로도 많은 소재가 되고 있다. 한국에서도 죄와 벌[11]이라는 동생의 누명에 관해 고민하는 사제의 이야기를 다룬 소설이 있다. 각종 창작물에서 등장인물이 큰 죄를 저지른 뒤 고해성사를 하기도 한다.

현존하는 그리스도교 종파 중 이 의식을 행하는 것은 가톨릭, 정교회, 오리엔트 정교회, 성공회 [12] 정도다. 대다수의 개신교는 만인사제설과 성서에 쓰여있지 않다는 이유로 인정하지 않지만[13] 미국이나 북유럽의 일부 루터교회에서 간혹 행하기는 한다.

2. 교파별 고해성사

2.1. 가톨릭 교회의 고해성사

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고해소. 문이 3개 있는 이 형태는 가운데 공간에는 사제가, 양쪽 공간에는 신자가 들어가며, 한쪽 신자가 고해를 볼 동안 다른 신자는 기다리게 돼 있다. 보통은 자리가 비면 바로바로 들어가서, 한쪽의 신자가 고백하는 동안 반대편에 앉아 있는 신자는 조용히 죄를 회개하며 기다리다, 사제가 자기 쪽으로 돌아서면(이때 드르륵 하고 자기 쪽 고해창을 여는 소리가 들린다) 고해성사를 시작하는 식으로 진행된다.

가톨릭 교회의 고해성사가 합당하게 진행되려면, 먼저 참회자의 죄에 대한 자세한 성찰과, 통회(절실한 회개)가 있어야 하며, 다시는 죄를 짓지 않겠다고 단호히 결심하고(정개), 마침내 사제에게 나아가 죄를 고백하고, 뒤이어 사제가 정해주는 보속을 받고 신부의 사죄경을 듣는 것으로 이루어진다.

이를 고해성사가 집행되는 순서에 비추어 볼 때 참회자는 1.먼저 양심적으로 성찰을 하여 지은 죄를 생각해 내고, 2.그 죄를 깊이 뉘우치는 통회를 하며, 3.다시는 이같은 죄에 빠지지 않기로 굳게 결심하고 나서 4.신부 앞에 나아가 고해성사를 청하고, 죄의 고백을 한다. 5.그러면 고해신부는 사죄를 하고 보속을 정해 준다. 참회자는 받은 보속을 실천함으로써 고해성사가 끝난다.

연중 미사가 집전되기 30분 전부터 사제가 고해소에 들어가서 미사 참례하기 직전에 고해보기 위한 신자들을 접견한다. 그런데 고해보려는 사람이 많은 상황에서 신부가 늦게 고해소에 들어가는 바람에, 뒤에 줄 선 사람들이 고해를 못하고 미사에 참례하는 경우도 생기긴 한다. 물론 미사 끝나고 신부에게 부탁하면 해주긴 한다. 신부님께서 고해하는 사람이 누군지 짐작할 것 같다고 걱정하거나 할 필요는 없다. 사실 독실한 신자라면 이미 본당 사제는 목소리만 들어도 누군지 대충 파악할 가능성이 높지만, 사제들은 밑에 후술할 철저한 고해 비밀 엄수 의무가 있기 때문에 결코 당신을 어색하게 생각하거나 고해 사실을 남에게 티 내고 다닐 일은 없다.[14] 또한 고해자의 고해를 누설하거나 고해내용을 가지고 이상하게 여기며 당신을 대할 가능성은 절대로 없다. 걱정 말자.

외국 성당의 사진을 찾아보면, 유난히 고해소가 많고, 한 고해소에 줄이 긴 사진을 어렵지 않게 찾을 수 있다. 그런데 한국 천주교의 고해소를 찾아보거나 가톨릭 신자라면 누구나 알겠지만 한국 천주교의 고해소는 성당마다 하나, 많아야 2개 정도이고 판공성사 시즌에나 사람들이 줄서서 고해를 하는 모습을 볼 수 있다. 이는 한국 가톨릭의 특성 때문인데, 원칙적으로 가톨릭에서는 고해성사 담당 신부라는 것을 두어 주변에 고해성사가 필요한 신자들을 전담해서 집전하도록 한다. 하지만 한국 천주교는 아직까지 "선교가 필요한 교회"(전교 지역)로 분류되어 아무 사제나 고해성사를 집전할 수 있게 되어있다.

신부는 고해성사를 행하는 주체이기도 하지만, 곧 그 자신도 고해성사를 해야 하는 의무가 있다. 이 경우 성사 집전의 권한이 자기 자신에게는 미칠 수 없으며, 다른 신부에게 고해하여야 한다. 이는 주교 이상급의 고위 성직자들의 경우에도 예외일 수 없다. 당장 대주교나 추기경, 교황도 일반 신부에게 고해성사를 청하고 받을 수 있으며, 프란치스코 교황도 바티칸 교황청의 일반 신부에게 고해성사를 자주 본다.[15] 이러한 이유로 인해 상설 고해소 가운데 명동성당 상설 고해소는 일반 신자들에게 월요일은 피해달라고 당부한다. 일반 본당 휴무일인 월요일에 고해성사를 보려는 성직자와 수도자들을 위한 배려이다.

또한 교황과 (교황청에 의해 성무집행정지를 당한 사람을 제외한) 추기경 및 주교들은 타국이나 타 교구에서 고해성사를 주려면 해당 교구의 주교의 사목활동 허가를 받아야 하는 일반 신부들과 달리, 별도의 허가 없이도 전 세계의 모든 교구에서 가톨릭 신자들에게 고해성사를 줄 수 있는 특별 권한이 있다(교회법 제967조 1항). 다만 동급인 주교들끼리의 경우에는 다른 교구의 주교가 불허한다면 이를 무시한 채 그 교구의 신자들에게 고해성사를 주는 행위를 할 수 없다고 한다. 물론 실질적으로 이런 경우는 거의 없겠지만.

대중매체들이 고해성사 하는 모습의 사진이나 그림을 보여줄 때 워낙 신부의 모습만 담아서 고해성사는 오직 신부만이 집전 가능한 것으로 착각하기도 하는데 위에 썼듯 신부 보다 높은 성직자인 주교들도 '당연히' 고해성사를 베풀 수 있다. 오히려 신부는 서품을 받고 난 최초 상태로는 집전 권한이 없으며, 소속 교구의 교구장 주교나, 소속 수도회의 장상으로부터 위임받아야 한다.

2.1.1. 고해성사의 효과

1. 고해성사는 대죄를 지은 가톨릭 신자들에게 구원의 기회를 다시 주는 성사이다. 고해성사를 잘 받음으로서 가톨릭 신자는 죄로 잃었던 하느님의 은총을 다시 받고 하느님과 화해한다.

2. 고해성사를 잘 받으면, 자신의 죄로 인해 손상되었던 가톨릭교회와도 화해한다.

3. 대죄(죽을 죄)를 지음으로써 받게 되었던 영원한 벌(지옥 형벌)을 면하게 해 준다.

4. 죄와 결과인 잠벌은 적어도 부분적으로 면제해 준다.[16]

5. 양심의 평화와 평온, 영적 위안을 가져다준다.

6. 그리스도인답게 살지 못하게 하는 모든 것(죄와 죄의 기회, 거룩하지 못한 가치관 등)과 맞서 싸울 수 있는 영적 힘을 하느님으로부터 부여받는다.

2.1.2. 고해성사 예식문

╋는 사제가 말하는 부분, ●는 신자가 말하는 부분 ✠ 십자성호를 사제가 긋는 부분이다.

1. 먼저 고해자는, 지은 죄를 모두 알아내고
2. 진정으로 뉘우치며
3. 다시는 죄를 짓지 않기로 굳게 결심하고
4. "고백기도"와 "통회기도"를 바친다.

<십자 성호를 그으며>
● 성부와 성자와 성령의 이름으로.
아멘.
╋ 하느님께서 우리 마음을 비추어 주시니
하느님의 자비를 굳게 믿으며
그동안 지은 죄를 사실대로 고백하십시오.
● 아멘.
● 고해한 지 (며칠, 몇 주일, 몇 달)됩니다.
<알아낸 죄를 낱낱이 고백한다.>

<죄를 고백한 다음>
● 이 밖에 알아내지 못한 죄도
모두 용서하여 주십시오.

<사제는 고해자에게 통회를 하도록 권고하고 보속을 준다.
필요하다면 고해자에게 아래의 통회 기도를 바치게 할 수 있다.>

● 하느님,
제가 죄를 지어
참으로 사랑받으셔야 할
하느님의 마음을 아프게 하였기에
악을 저지르고 선을 멀리한 모든 잘못을
진심으로 뉘우치나이다.
하느님의 은총으로 속죄하고
다시는 죄를 짓지 않으며
죄지을 기회를 피하기로 굳게 다짐하오니
우리 구세주 예수 그리스도의 수난 공로를 보시고
저에게 자비를 베풀어 주소서.

<사제는 고해자의 머리 위에 두 손을 얹거나 적어도 오른손을 펴 들고 사죄경을 외운다.>

╋ 인자하신 천주 성부께서는
성자의 죽음과 부활로
세상을 당신과 화해시키시고
죄를 용서하시려고 성령을 보내 주셨으니
교회의 직무를 통하여
몸소 이 교우에게 용서와 평화를 주소서.

나도 성부와 ✠ 성자와 성령의 이름으로
이 교우의 죄를 용서합니다.
● 아멘.

<고해자가 죽을 위험이 있으면, 사죄경의 핵심 구절만 아래와 같이 할 수 있다.>
● ╋ 나는 성부와 ✠ 성자와 성령의 이름으로
이 교우의 죄를 용서합니다.
● 아멘.

╋ 주님은 좋으신 분이시니 찬미합시다.
● 주님의 자애는 영원하시다.
╋ 주님께서 죄를 용서해 주셨습니다.
평화로이 가십시오.
● 감사합니다.

2.1.3. 고해성사 준비

고해성사 전에는 고해성사를 볼 마음을 가진 신자가 먼저 자신의 죄를 성찰하는 양심성찰을 먼저 한다. 물론 자기가 모든 죄를 다 알고 있다면 고해소에 들어가 즉흥적으로 해도 문제 없지만 막상 들어가서 말하자니 명확하게 정리되지 않거나, 떠오르지 않는 죄나 잘못들이 많으므로 종이에 적어가면 좋다.

세례받은 가톨릭 신자가 개요에서 언급했던 대죄를 지은 경우, 미사를 포함한 다섯 성사(세례성사와 고해성사 제외)를 받기 위해서는 꼭 고해성사를 통해 먼저 죄를 용서받아야 한다.

대죄란 십계명과 교회법을 의도적으로 어긴 죄로서 지옥에 떨어지는 죄악들을 말한다. 예를 들어 예를 들어 고의적인 강도질, 한번이라도 주일 미사와 의무 대축일 미사에 일부러 빠지거나 이게 심해져 냉담자가 되는 행위, 점을 보는 등의 미신행위, 하느님의 이름을 함부로 모독하거나, 가톨릭 중요 교리를 거부하거나, 무시한 행위, 남의 것을 도둑질하거나 불법적으로 이용했는지, 부모에게는 합당한 공경을 드렸는지, 남의 소유물을 탐냈는지 또한 성적 간음죄도 있는데, 부부관계를 제외한 혼외 성관계(혼전 성관계 및 간통 등), 동성 간 성행위, 타인에게 성폭력을 가하는 것, 포르노 등 음란물 이용, 자위행위 및 음란하고 음탕한 상상을 즐겼는지[17] 등이다.

또한 교회법적인 측면에서도 성찰하여, 혼인성사에 대한 교회의 가르침은 따르는지, 단식재나 금육을 지키는 날을 제대로 단식/금육 또는 이를 대체하는 신심 및 자선을 하였는지, 교무금은 잘 내고 있는지, 연중 1회 고해성사( 판공성사)와 영성체는 잘 하고 있는지 등의 교회법적 의무 역시 성찰하고, 이를 위반하면 회개 및 고해를 한다. 사회에서 도덕적으로 지탄받거나 범죄가 되는 내용들 중 상당수도 포함하지만 일반인들 기준으로는 전혀 문제가 되지 않는 내용들도 많이 포함한다. 예시로 음란물을 보고 자위행위를 하는 것 등.

다만 미사 불참의 경우 정말 어쩔 수 없는 사정이 있었다면 고해성사 대신 묵주기도 5단과 선행, 성경 읽기 등으로 대신할 수 있다. 여기서의 어쩔 수 없는 사정은, 정말로 어느 곳에서도 미사 참례가 물리적으로 불가능했거나 많이 아팠거나 등의 사정을 말한다. 물론 그런 사정이 아닌 고의적인 미사불참은, 한 번이든 여러 번(고의적 냉담)이든 간에 무조건 성사 참여 전에 고해성사를 봐야 한다. 이를 어길 시 올바른 마음으로 성사에 참여하거나 성체를 받아 모시지 않은 죄(모령성체의 죄)가 되기 때문에 이걸 가지고 나중에 또 고해성사를 봐야 하기 때문.

위의 쓴 죄악들이 아닌 작은 죄들은 소죄라고 해서 신실한 믿음과 반성으로 영성체에 임하면 성체성사를 통해서 용서된다고 본다.[18] 소죄는 기도(통회기도, 묵주기도 등), 성경 읽기, 선행 등으로도 용서받을 수 있다. 그래도 가톨릭교회에선 소죄도 가급적 고해성사에서 고백하기를 권장한다. 일선 신부들은 그럴 필요 없다고("이런 죄는 고해 안 해도 됩니다") 하긴 하지만 이것을 권하는 이유는, 소죄 역시 고해하여 용서받는 태도는 개인의 거룩한 신앙생활의 진보를 빠르게 하기 때문이다. 또한 양심성찰에 비추어 소죄라고 판단된 죄라도 대죄를 짓는데 원인 및 결과로서 같이 지은 소죄라면 고해성사에서 뉘우치고 고백해야 맞다.

소소하게 누구에게 짜증을 낸 것과 같은 소죄들은 특별히 콕 집어 마음에 걸리는 일이 없다면 따로 고백하지 않아도 상관은 없다. 다만 역시 일선의 사제들은 "그런 정도는 좀 모았다가 정산하세요"라며 일갈하기도[19] 그러나 교회법이나 고해성사 지침에는 일관적으로 소죄의 고백을 적극 권장하고 있으므로, 자신이 진정 영혼의 구원과 생활의 개선을 바라고 있다면 소죄 역시 열심히 고백하는 태도는 매우 훌륭한 고해 습관이다.

또한 회개 과정에서는 단순이 그 죄를 뉘우치는 것을 넘어, 자기 죄악의 가까운 기회를 철저히 거부할 의사가 없다면 진정한 회개라고 할 수 없다. 예를 들어 간음죄나 이성과의 혼외 성관계, 동거 상태에 머무르는 사람이 간음/혼외관계 대상인 이성과의 성관계를 청산하지 않고, 또 동거를 그만두지 않고 단순히 죄만 용서받으려고 고해성사를 한다면, 이는 자동적으로 모고해가 되며[20] 고해사제는 고해자가 간음관계를 청산할 생각이 없다면 사죄경을 거부할 수 있다. 동성간 성관계 문제, 또 공개적 추문이나 동성결합 지지 등에도 같은 원칙이 적용된다.

보통 자기의 생활과 믿음에 관한 여러 죄, 잘못들을 대죄, 중죄의 기준인 십계명과 칠죄종을 중심으로 성찰하고 나면 이를 종이에 적거나 잘 머리에 담아서 고해소로 들어간다. 가기 전에 죄를 하느님 앞에 진심으로 뉘우치고 하느님의 마음을 상해드린 것을 안타까워해야 함(상등 통회)이 마땅하고, 그렇게까진 안되더라도 최소한 죄에 따른 하느님의 벌[21]이 두려워서라도 죄를 뉘우치는 회개의 마음(하등 통회)은 가지고 있어야 함이 원칙이다. 만일 하등 통회조차 없이 고해에 임할 경우 사죄경 여부에 관계없이 모고해가 된다.

2.1.3.1. 양심성찰 목록

고해성사를 준비하기 위하여 대죄(+일부 소죄) 목록 등을 적어놓은 성찰 목록이 있다. 이 성찰목록이 완전히 표준화된 건 아니라서 관련 책자들마다 내용이 다소 다르다. 대죄 목록을 세세하게 나열한 것도 있고, 성찰에 초점을 두어서 비교적 내용을 요약한 것도 있다. 특히 현대 가톨릭의 것과 전통 가톨릭의 것은 서로 내용이 조금 다른 면들이 있다.

예를 들어 전통 가톨릭의 양심성찰 목록은, 자녀를 일반 가톨릭 미션스쿨이 아닌 공립학교나 타 종교계 미션스쿨 등으로 보내는 것도 죄에 들어간다. 반면 제2차 바티칸 공의회 이후, 공립학교 입학에 대해서는 현대 가톨릭은 터치를 안 하고 있으며, 특히 대한민국이나 여타 동아시아 국가들 같은, 가톨릭 미션스쿨이 많은 편이 아니고 공립학교제도가 전국에 준 의무교육제도 식으로 퍼져있는 경우는, 가톨릭 신자 학생의 공립학교 입학 및 수학에 대해서 전혀 죄라고 보지 않는다. 대학교 진학에서의 타종파 미션스쿨 입학도 일부 신자들이나 사목자들은 좋지 않다고 보고 있으나, 거의 대부분은 터치를 안 한다. 음주와 만취에 대해서는, 현대 가톨릭에서는 사목상 만취의 폐해를 그다지 크게 강조하진 않는 경향이 있으나, 사실 이러한 규정[22]이 취소된 것은 아니다.

물론 신자들이 자신의 행실을 소죄와 대죄로, 신학적으로 명확히 구별하는 것은 상당히 어려운 일이다. 때문에 현실적으로는, 교리서나 인터넷 신앙생활 사이트 등지의 고해성사 양심성찰 목록을 검색해서, 그 목록을 보고만 성찰해도 고해성사 준비에 크게 무리는 없을 것이다.

대표적인 고해성사 양심성찰 예시(천주교 대구대교구 효자성당)
천주교 마산교구 반송성당 고해성사 양심성찰 참고 자료

나무위키 내에서는 대죄 항목에 신자 입장에서 저지를 수 있는 대표적인 대죄(고해성사 봐야 할 죄들)들이 대략적으로 나열되어 있으니 참고해도 좋을 듯 하다.

천주교 서울대교구 제5대 교구장이자 병인박해 때 순교한 한국 103위 순교성인 중 하나인 안토니오 다블뤼 주교가 평신도들의 고해성사를 돕기 위해 저술한 양심성찰 목록 책인 《성찰기략》은, 한국 천주교회사의 주요 사료이기도 하다.

2.1.4. 고해성사 진행

가톨릭 기도서 - 고해성사

가톨릭의 고해성사는 철저한 비밀을 기본으로 하는 특성이 강하게 반영되어 있다. 보통 고해실은 2실 또는 3실로 나뉘어 2실은 한편에 보라색 영대 [23]를 맨 사제가, 한편에는 고해할 신자가 들어가서 벽을 사이에 두고 대화는 가능하나 사제가 고해하는 신자의 얼굴은 알 수 없도록 꽤 촘촘한 철망이 창으로 내어져 뚫려 있다. 얇은 천으로 가려놓는 경우도 있다. 3실의 경우에는 가운데에 사제가 들어서고 양 옆으로 고해할 신자가 들어서는 방식이다. 그러므로 이 경우에는 고해하는 신자들이 다른 편에 있는 신자가 고해하는 내용을 듣지 못하도록, 미닫이 구조로 창에 맞는 문이 설치되어 사제가 이를 교대로 여닫아 고해를 들어준다. 또한 제대로 공사된 3실 고해소는 방음처리가 되어 있는 편이다.[24] 간혹 가운데 있는 사제가 미닫이 문을 제대로 닫지 않으면 다른 편에 있는 신자의 고해 내용이 들리기도 한다.

고해사제 앞에서 고해를 시작하면, 일단 고해실에 들어가 무릎을 꿇은 뒤 사제와 함께 성호경을 긋고, 다음으로 먼저번 고해성사를 한 날짜로부터 시간이 얼마나 되었는지를 말하고, 처음으로 고해성사를 보는 신자라면 "첫 고해입니다." 라고 말하면 된다. 그 뒤에 성찰한 죄의 내용들을 뉘우치는 마음과 함께, 빠짐없이 그대로 사제에게 말로 고백하면 된다.

고해할 때 "00을 하였습니다"와 같이 분명한 어투로 죄를 고백해야 한다. "00한 것 같습니다"와 같은 불분명한 어투로 하는 것은 모고해의 위험이 있으며, 이러한 엉터리 고해에 대해 고해 사제의 지적("제대로 성찰 안하고 고해하시면 안됩니다" 등)+빡센 보속을 줄 수 있다.[25]

또한 고해할 때 자신이 지은 죄를 고해할 때는, 그 죄악의 자세한 종류와 횟수를 말하는 게 원칙이다. 예를 들어, 자기 아내를 두고 다른 여성과 간통 및 성관계를 11번 저지른 남성이 뉘우치고 고해실에 들어갔다고 치자. 그 신자가 고해신부에게 "신부님, 저는 6계명을 어기는 죄를 여러 번 저질렀습니다."라고만 고백해버리면 신부 입장에서는 그 신자가 혼전 성관계를 한 건지, 혼후 간통을 한 건지, 아니면 동성애 성행위나 자위행위를 한 건지, 했다면 누구와 정확히 몇 번이나 한 건지 도통 알 수가 없다. 따라서 "신부님, 저는 6계명을 어겼습니다. 아내 외의 다른 여성[26]과 간음을 하였습니다. 그리고 횟수로는 11번 그녀와 성관계를 하였습니다."라고 부끄럽지만 철저히, 그리고 자세히 고백하는 것이 맞는 고해라는 말이다.

또 죄의 종류를 확실히 고백하는 것도 중요한데, 자기가 범한 죄가 어느 계명을 어긴 것인지, 또 하나의 죄로 여러가지 계명을 동시에 어긴 경우를 잘 성찰해서 이도 고백해야 한다. 이에 대해 자세히 설명하자면, 예를 들어 남의 물건을 훔친 것은 7계명(도둑질을 하지 말라)을 어긴 것이지만, 그 도둑질이 성당 소유물이나 성물에 대한 도둑질이었다면 1계명과 7계명을 같이 어긴 것이 된다는 것이다. 또한 남에 대한 폭행이나 상해는 5계명을 어기는 범위에 들지만, '부모나 친척'을 폭행하거나 상해를 입혔다면 5계명에 더해 4계명(네 부모를 공경하라)도 같이 어기게 된다. 또 만약 폭행이 성직자에 대한 것이었다면, 이 죄는 1계명과 5계명을 어기게 되는 것이다. 이렇게 중복되는 계명을 동시에 어기는 죄들을 잘 생각하고 통회하며 이를 고백할 때 이야기해야 한다.

말하기 힘든 대죄[27]가 있어서 "이 밖에 알아내지 못한 죄도 모두 용서하여 주십시오"라고 뭉뚱그리는 것도 모고해의 위험이 있기 때문에 안된다. 해당 구절은 고해할 당시에 정말로 생각나지 않는 죄를 위한 것이지, 죄를 축소 고백하라고 있는 것이 아니다.

만일 목소리를 내기 힘든 병에 걸리거나, 부상을 당했거나 장애가 있어 말을 못하는 상황이라면 성찰 기록을 글로 써서 고해사제에게 보여주고 고해사제는 이를 읽고 보속과 사죄경을 내려줄 수도 있다. 그러나 이런 물리적 장애가 없는 상황이라면 말로 고해함이 원칙이다. 고백을 마치면 신부의 훈계를 듣고, 보속을 받고 머리속에 잘 기억한 뒤, 사죄경을 들으며[28] 성호경을 긋고 나서 사제가 "평안히 가십시오."라고 하면 "감사합니다."라는 말로 화답하고 고해실을 나오면 된다.

외국에서 고해성사를 받을 경우, 교회는 꼭 그 나라의 언어가 아니라도 편한 언어로 죄를 고백하기를 권한다. 외국어를 몰라 고해성사를 망설이는 이들을 위한 조치이다. 간단하게 “I don’t speak (언어)”라고 말하면 배려를 받을 수 있다. 사제의 역할은 사죄경과 보속을 주는 것이며, 실제 고백은 언어를 초월하는 예수와 야훼가 듣는 것이라는 관점이 반영된 것이다. 관련 내용

2.1.5. 보속과 사죄경 거부에 대하여

신자가 참회하며 죄의 고백을 모두 마쳤을 때, 고해사제는 보속[29]을 내려주는데 거의 대부분 가톨릭의 기도 중 몇 개를 고르거나 그 중 하나(주로 주님의 기도나 성모송)를 몇번 암송하며 참회하라는 방식이 대부분이다.[30] 물론 보속의 내용은 사제 개개인의 성향을 많이 타서 묵주기도 5단을 바치라는 사제[31]도 있고, 봉사(선행)를 실천하라는 사제도 있다. 공관복음서나 바오로 서간의 일부를 묵상하면서 읽으라고 보속을 내리는 경우도 있다. 드물게도, 다가오는 미사에서 영성체하라는 보속을 내리는 경우도 있다.

하지만 이 보속을 내리는 권한이 전적으로 사제에게 있기 때문에 아주 가끔 골 때리는 보속을 주는 사례도 있다.[32] 구글링해서 찾아낸 어떤 사례로는, 어떤 신자가 간통죄를 저질러서 그것을 고해했더니 신부가 "1달 동안 평일미사도 매일 나오세요" 라는 빡센 보속을 내려서 고민이라는 글이다. 청년이 냉담을 풀고자 고해했더니 청년회 임원을 맡기는 경우도 있었다고 한다. 이런 이야기가 있다. 남의 아내와 바람을 핀 유부남이 성사를 보는데, 그 뻔뻔한 태도에 열받은 신부가 산 위에 가서 닭털을 다 뽑으라고 보속을 주었다. 얼마 후 또 바람을 피우고 온 유부남이 같은 신부에게 고해성사를 보게 되었는데 또 뻔뻔한 태도로 일관한 모양이다. 신부가 열을 받은 나머지, 며칠 전 뽑았던 닭털을 다 주워오라고 시켰다고 한다. 당연하지만, 털이 그 때까지 남아 있을 리가 없다.[33][34] 몇 년간 냉담하다가 고해성사를 본 신자에게는 예비신자 교리 교육에 개근 출석하라는 보속도 내려온 적이 있다.

그러나, 괴상망측한 보속들은 정말 엇나가는 특이한 일부 사례일 뿐, 일반적인 성당의 정신 제대로 박힌 사제들은 상식적인 보속을 주지 위 사례같은 정신나간 보속을 주는 경우는 거의 없다. 도리어 저런 보속을 내리는 사제가 큰 죄를 짓는 행동이다.

아래 문단에도 서술되어 있듯이, 사실 별로 없겠지만 이렇게 상식적으로 봐도 영 아닌 이상한 보속을 주거나 신자 입장에서 현실적으로 도저히 행하기 힘든 보속[35]을 준다면 '일단 실행을 보류한 뒤'에 다음 고해성사를 볼 일이 있을 때, 해당 보속을 준 신부나 다른 신부에게 고해성사를 청하고, 고해성사 중에 먼젓번 고해의 자초지종을 설명한 뒤[36] 실천에 있어서 무리임을 말하고 상식적인 보속으로 바꿔달라고 하면 된다. 가톨릭 교리에 따르면, 아무리 고해사제라도 신자 입장에서 물리적, 이론적으로 실천할 수 없는 보속을 줄 권한은 없다. 만일 시골 지역이나 군대같은 특수한 환경에서, 아주 불합리한 보속을 내려준 고해신부 한 명밖에 성당에 없고, 이 고해신부가 불합리한 보속을 철회하기를 거부하고 여기에 다른 신부를 만날 수도 없는 대단히 힘든 상황이라면 그냥 고해 때 보속에 대해서 알겠다고 하고 사죄경을 받고 나온 뒤 보속을 실행하지 않아도 된다.[37] 이 경우에는 신부가 이런 이상한 보속을 내릴 권한 자체가 없는 경우라, 그냥 개인적으로 기도나 희생 등의 보속을 바치는 것이 더 합리적이다.

또한 현재는 비교적 가벼운 보속을 내려주지만 과거에는 정말 빡센 보속을 내리는 경우가 많았다. 이 엄청나게 빡센 보속은 초기 교회 시대부터 내려오는 일종의 전통 관행이었는데, 12세기 무렵까지 고해성사 후 보속이란 것은 굉장히 길고 엄했다. 예를 들면 폭행죄를 저지른 사람은 7년간 고행, 부모를 막 대한 사람은 3년간 고행, 점을 치거나 미신행위를 한 사람은 5년간 고행, 욕한 사람은 7일간 금식, 미사나 성사 중에 떠든 사람은 10일간 금식 등등. 그외에도 '지금 당장 성지순례 떠나세요', 혹은 '1달 동안 아무것도 하지 말고 참회 기도만 드리세요' 같은 무거운 보속을 내리는 경우도 존재했다.

그 보속이 너무나 무거웠기 때문에 심지어 젊은 사람이 죽어가는 상황에서 고백성사를 청한다 하더라도 거부하라는 지침이 나왔을 정도였다. 만약 그 젊은 사람이 죽을 위기를 넘기면 보속을 시행해야 하는데, 최소 몇 년, 혹은 평생 동안 이를 시행하기가 어렵다고 생각했기 때문이다. 이 때문에 신자들도 당장 숨 넘어가는 상황이 아니면 고해성사를 보지 않음이 관례가 됐을 정도. 영성체도 마찬가지로 일생에 몇 번만 참여하는 게 관례였다는 얘기가 있다. 시간이 지나면서 이런 보속들은 차차 가벼운 행위로 바뀌어 갔지만, 공식적으론 제2차 바티칸 공의회까지 남아 있었다. 현대 가톨릭에서는 평일미사 1회 참례[38] 이상의 보속은 무거운 보속으로 취급되는 편이다.

인간적인 측면에서 보면 성직자라고는 해도 남의 죄를 들어 주는 일이 쉽지는 않다. 실제로 많은 신부들이 고해성사로 인한 스트레스를 겪는다고 한다.[39] 위 보속과 비슷한 사례로 끊임 없이 바람 피우고 그때마다 고해하러 오는 남자 때문에, 열받다 못한 신부가 듣다가 말고 고해소를 뛰쳐 나와 그 남자를 두들겨 팬 사례가 있다 한다. 신부 그만 두는 한이 있어도 그 놈은 패야겠다고 했다나 뭐라나.[40] 신기하게도 얻어맞은 그 신자는 그 이후로 바람피는 일이 없었다고 한다. 그러나 원칙적으로 고해사제는 어떤 죄를 수십 번, 수백 번 이상 듣더라도, 절대로 이런 식으로 하면 안된다. 명백히 모고해인 경우 신자에게 고해를 중단하고 고해실 밖으로 나가달라는 요구까지는 할 수 있다. 그러나 신자에게 물리적 폭력을 행사하는 순간 그 신부는 대죄를 짓게 된다. 회개하지 않고 고해하러 오는 모고해자들에게 엄하기로 유명했던 오상의 성 비오 신부도 강한 어조로 꾸짖을지언정 절대로 폭력을 쓰지는 않았다.

또한 자꾸만 간음하고서 고해성사를 보러 오는 여인이 있었는데 신부는 여인이 죄를 고백하자마자 "또요!" 이렇게 외치고는 긴 한숨을 내쉬었다고 한다. 그리고 고해성사가 끝나고 여인이 나가자마자 자신도 따라나가서 신자들 중에서 눈에 불을 켜고 그 여인을 잡아내려고 찾아다녔다는 사례도 전한다.[41]

앞 문단에서 설명 했지만, 만일 어떤 사제와의 고해성사에서 보속을 받았는데, 이 보속이 신자 입장에서 정말 극단적으로 과하다 싶으면, '다음 고해성사 중'[42]에 보속을 다른 종류의 것으로 바꾸어달라고 청할 수 있다. 좀 더 정확히 이야기하면 전에 받은 보속을 시행하지 않았음과 본인 상황에 비추어 도저히 실행하기 힘든 과도한 보속임을 신부님께 고백하고, 다시 거기에 대한 보속을 받는 식이다. 하지만 어지간히 무리한 보속이 아니라면 그냥 시행하는 것이 신자의 의무이다.[43] 하지만 현대에는 과거처럼 가혹하거나 극심한 보속의 경우는 거의 없기 때문에, 실질적으로 이런 경우는 별로 없을 것이다.

대부분 고해한 사실에 대해 사제가 사죄경을 외고 보속(벌)을 주는데, 가끔씩 보속을 주지 않는 경우가 있다. 이는 일반 사제가 보속을 주기에 너무나 무거운 벌인 경우이다. 대표적인 예로 '성체모독[44], 고해성사의 고해 내용 노출[45], 성직자의 결혼 시도, 낙태 [46], 살인, 무력을 통한 절도, 교황의 허가 없이 주교 임명' 등이다. 이 항목 중 몇 항목은 그 자체로 ' 파문'에 이르는 무거운 죄이다. 이러한 죄에 대한 고해는 교황이나, 혹은 교황으로부터 특별 권한을 부여받은 고위 성직자에게 해야 한다.[47] 단, 파문을 받은 사람이라도 죽을 위기에 처하면 아무 신부에게나 고해성사를 받고 파문을 해제받을 수 있다. 이 경우에는 신부로서의 권한이 정지된 사람에게 받아도 상관이 없다.[48]

상기했지만, 사제가 신자가 고해하는 내용를 들어보니 정말로 마음으로 뉘우치지 않고 입으로만 나불대는 것 같다 싶으면 사죄경을 거부하는 경우가 있다. 이 '사죄경 거부'는 옛날에는 상당히 흔했고 최근에도 종종 있는 사제의 의무이자 권리로서, 특정 죄악에 대한 애착을 끊어버리지 않은 것으로 보이는 교우가 죄만 용서받으려고 고해를 하는 것 같으면 신중히 판단하고 사죄경을 일단 거부한 뒤 죄되는 행실을 고쳐 선한 생활을 하고난 후 다시 고해성사를 듣고 사죄경을 주는 경우가 있으며, 가톨릭 교회에서도 이를 매우 바람직하게 본다. 대표적인 사례가 오상의 성 비오 신부이다.

보속과 함께 말해주는 훈계에 대해서는, 고해성사를 집전하는 신부 개인 스타일에 따라, 꼼꼼하게 피드백[49]해주거나 대화식으로 전개하는 신부도 있고, 대충 보속만 주고 끝내는 신부도 있다.

2.1.6. 고해 내용 누설 금지의 원칙

가톨릭 교회법 제983조 ① 고해성사의 비밀 봉인은 불가침[50]이다. 따라서 고해 사제는 말로나 다른 어떠한 방식으로도 그리고 어떤 이유로도 참회자를 조금도 발설하여서는 안 된다.
② 통역자가 있으면 그도, 또한 고백에서 죄의 정보가 어떤 방식으로든지 알려진 그 밖의 다른 모든 이들도 비밀을 지킬 의무가 있다.

제984조 ① 고해 사제는 고백에서 얻은 지식을 참회자에게 해롭게 사용하는 것은 누설의 위험이 전혀 배제되더라도 절대로 금지된다.
② 권위에 선임된 자는 어느 때 들었든지 간에 고백에서 얻은 죄에 대한 정보를 결코 외적 통치를 위하여 사용할 수 없다.

제1386조 ① 고해 사제가 고해성사의 비밀 봉인을 직접적으로 누설하면 사도좌에 유보된 자동 처벌의 파문 [51] 제재를 받는다. 간접적으로만 누설하면 범죄의 경중에 따라 처벌되어야 한다.
② 제983조 제2항에 언급된 통역자와 그 밖의 다른 이들이 비밀을 누설하면 정당한 형벌로 처벌되어야 하고, 파문 제재도 제외되지 아니한다.
③ 제1항과 제2항의 규정은 보존되면서, 성사적 고백이 참이든 가장이든 그 성사적 고백 중에 고해 사제나 참회자가 말한 내용을 어떠한 기술적 도구로든 녹음하거나 또는 사회 홍보 매체에 악의로 퍼뜨리는 자는 누구든지 범죄의 경중에 따라 처벌되어야 하며, 그가 성직자의 경우에는 성직자 신분에서의 제명 처분도 제외되지 아니한다.

사제는 자신이 들은 고해성사의 내용을 '무슨 일'이 있어도, '누구에게도' 절대로 발설하면 안 된다. 이건 과거부터 현대까지 절대로 변하지 않고 앞으로도 변하지 않을 가톨릭의 불변의 고해성사 원칙 중 하나다.[52] 천주교의 옛 교리서[53] 등에는 고해성사 누설 금지의 범위까지 상세히 나와있는데, 대표적으로 사제가 해당 신자의 사죄경을 주었는지 아닌지 여부, 고해 중에 들어 알게 된 사실을 말하는 행위[54], 신자가 몇 없는 성당이나 수도원 등에서 "이 성당/수도원에서 어떤 죄악이 많다" 운운 강론하는 태도[55] 등이 있고, 또한 어떤 신자에게 '고해를 듣고 나서 그에게 고해 전과는 다른 표정이나 대화로 그를 대한다든가'[56], 고해성사를 또 주기를 피한다거나, 실수로라도 타인에게 해당 고해자가 어떤 죄악의 책임자였었음을 알게 방조하는 모든 태도 역시 고해 비밀의 간접 누설이기 때문에 허용되지 않는다. 정말 엄격하게 원칙이 규정되어있다.

또한 고해 비밀의 엄수 의무는 고해성사가 일단 시작했다면, 그 고해성사가 끝났거나 안 끝났거나 간에 무조건 지켜져야 한다. 즉 어떤 신자가 고해성사를 하다가 말고 어디로 가버렸다든가, 명백한 모고해라거나, 사죄경을 주기 전에 특이한 상황으로 인해[57] 고해가 중단되었거나, 사제가 사죄경을 거부한 경우라도 일단 고해성사를 진행했다면 여기서 들은 고해자가 이미 지은 죄에 대한 고백은 예외 없이 무조건 고해비밀이 되는 것이다.

또한 신자 입장에서도 본인의 고해성사 내용을 남에게 말하고 다니는 것은 옳지 않다. 또한 고해 중 받은 보속 내용 등을 말하는 것도 넓은 범위의 고해비밀에 들어가므로 매우 조심해야 한다.[58] 또한 특수한 상황에서 고해성사 내용을 부득이하게 알게 된 사람들, 대표적으로 통역을 통해 고해성사하는 경우나, 우연치 않게 남의 고해성사 양섬성찰 기록을 읽게 된 사람들도 마찬가지로 고해 비밀을 다른 사람들 앞에서 죽을 때까지 절대 함구해야 한다. 또한 거의 일어나지 못할 일이긴 하나, 만일 평신도가 고해소의 사제석에 몰래 들어가 사제인 척하며 같은 평신도에게 거짓 고해성사를 주었을 경우에도 사제 사칭이라는 행위 자체의 죄악성과는 별개로 해당 평신도는 자기가 들은 고해 비밀을 영원히 지켜야 한다.[59]

대표적인 역사적 사례로, 성인 요한 네포무크는 보헤미아 [60] 왕비의 성사 내용을 끝까지 왕에게 말하지 않다가, 혀가 뽑혀 프라하 카를 다리에서 블타바 강으로 버려졌다. 그는 강의 수호성인으로 동상이 다리에 세워지곤 한다.

프로테스탄트의 창시자격 인물인 마르틴 루터 또한 가톨릭 메인스트림을 박차고 나와 활동하던 중, 어느 주변 인물이 "거 수녀들은 평소에 무슨 고해를 합니까?" 하고 묻자 벼락같은 불호령을 작렬했다는 일화가 있다.[61] 다만 루터는 종교개혁 시기 이후에도 다른 동료에게 고해를 하거나 자신이 고해를 받는 일은 있었다. 고해는 할 수 있으나 성사는 아니라는 점을 분명히 했을 뿐이다.

현대 미국에서는 이를 미국법 이하로 보는 판결을 한 전례가 있는데, 내용을 지킨 사제에게 상징적으로 집행유예 3넌에 1 달러의 벌금 처분을 했다. 대한민국에서는 고해성사 내용에 대한 성직자의 비밀 유지 의무를 존중하여, 이를 수사기관에 신고하지 아니하여도 국가보안법 상의 불고지죄를 제외하면 죄가 성립되지 않는다.[62]

고해성사 비밀 유지 의무는 대중에게도 꽤 잘 알려져 있음에도 불구하고, 이를 무시하는 해괴한 사건이 종종 일어난다. 1996년에 안두희를 살해한 박기서가 범행 후 부천남부경찰서(現 부천소사경찰서)에서 한 블럭 거리에 있는 천주교 인천교구 심곡본동 성당에서 고해성사를 한 뒤[63] 자수한 사건이 있었는데, 이 사실이 알려지자 기자들이 신부에게 고해 내용을 물어보는 결례를 범했다. 통설상 범인은닉죄는 작위범, 즉 적극적으로 범인을 숨겨주고 도와줬을 때만 적용한다. 비밀유지만으로는 죄가 성립되지 않는다.

만약 성직자가 이를 누설할 경우, 특히 고의적으로 누설한 경우 교회법에 따라 자동 파문이 될 뿐 아니라, 대한민국 법의 명목상으로는 형법 제317조 제2항[64]에 의하여 처벌될 수 있다. 그러나 국내에서 실제로 고해성사 누설로 처벌된 사제는 없으며, 범죄 사실은 보호받는 비밀이 아니기에 실질적으론 (De Facto) 이 조항에 의해 처벌하는 것은 가능하지 않다. 물론 이 조항에 따라 고해성사 누설은 묻지도 따지지도 않고 파문이다. 또한 범죄 사실이 아닌 다른 고해 내용 누설이라면 이 법으로 처벌하는 것이 일단 가능하다.

그리고 고해의 내용이 되는 사실이 타인에게 알려질 경우, 고해자의 명예를 훼손하기에 충분한 사실일 경우, 성직자가 이를 발설하는 것은 명예훼손죄에 해당할 수도 있다. 이 경우에는 실질적으로도 형사처벌이 가능해진다. 정확하게는 형법에서는 고해성사라는 특정 종교의 특정한 의식에 대해서 보호하는 것은 아니고, 종교를 막론하고 직무상 지득한 비밀을 누설해서는 안 된다고 규정하는 것이다. 즉 교리와는 달리 고해성사가 아니라도 사제로서 지득한 정보까지 포함되며, 개신교, 불교, 증산도, 통일교 등 어떤 종교에서라도 '종교의 직'에 있는 자는 이 형법규정의 대상이 된다.

고해사제가 실수로 내용을 누설했을 경우에도 제재를 받는다. 물론 실수이니만큼 파문이나 큰 제재는 받지 않지만 어쨌건 신자들에게는 "난 신부로서 기본적인 소양도 없는 사람입니다." 하고 말하는 것과 마찬가지이므로 다시 신부로서 재기하기는 어렵다. 실수로라도 발설하면 절대 안 된다는 강박관념이 있어서, 사제들은 어지간한 고해 내용을 뒤돌아서면 잊어버리기 위해 노력한다. 유럽은 한국 가톨릭과 달리 신부가 한 곳에 꽤 오래 정착하는 스타일이고 신자 수(라기보다는 밀도)도 많지 않아 발설하면 심각한 위험이 따르는 경우가 많아 저런 금지 조항이 더더욱 필요하고, 다행히 한국은 사제가 정기적으로 이동하며 본당사목을 담당하기 때문에 대하는 신자 수도 많아 실질적으로 누가 무슨 고해를 했는지를 사제 본인이 잊어버리는 것이 보통이다.

가끔 고해소 밖에까지 목소리가 들리거나 해서 의도치 않게 고해 내용을 듣게 되는 일이 있는데,(특수한 상황에서 고해를 통역하는 사람 뿐만 아니라) 그 고해성사 내용을 들은 다른 신자도 절대로 발설해선 안 된다. 우연히 듣게 되는 것 자체는 문제가 안 되지만[65], 혹여 남이 고해한 내용을 듣게 되면 자신의 고해성사처럼 비밀을 지킬 의무가 있다 는 것을 명심하자. 술먹고 실수했다면 몰라도 누구 엿먹일려고 일부러 밝혔다가 걸리면 자동파문이다. 사실 고해소가 제대로 방음 공사가 되어 있다면 남의 고해 내용을 듣는 것이 매우 어렵긴 하다.

이런 원칙에도 불구하고 이걸 깬 것으로 의심되는 사례가 있다. 중남미 지역에서 몇몇 성직자가 반체제 운동가의 고해성사를 누설하였다는 의혹 등이다. [66] 이 누설이 의심되는 사안의 상당수는 독재자나 식민지 당국자에 대한 '미래에 저지를 일'을 고해한 것으로, "내일 독재자 아무개를 제거하겠다."고 밝힌 것은 미래에 일어난 것을 고해한 것이고, 자기의 범행 의도만을 밝힌 것이기 때문에 엄격한 의미에서 고해비밀은 아니다. 그러나 이런 고백은 명백히 고해성사를 악용한 것이므로 사제는 해당 고해자에게 사죄경을 줄 수 없다. 즉 장래 계획 자체는 고해 비밀에 들어가지 않는다. 그러나 그 외에, 즉 미래에 지을 죄의 계획이 아닌, '이미 과거에 지은 죄인데 고백했음에도 모고해로 인해 용서받지 못한 죄'들은 전부 고해성사 비밀에 들어가므로, 사제는 해당 모고해 죄들에 대해서는 절대로 발설할 수 없다. 고해의 태도가 너무 불량하여 신부가 이를 알아채는 경우가 아닌 이상은 그것이 모고해인지 여부를 신부가 알아채기가 사실상 불가능하기 때문이다.

이토록 고해성사의 비밀을 철저히 지키려는 이유는 사실 간단명료하다. 일반적으로 누설로 인해 일어나는 해악이 반대의 경우보다 훨씬 심각하며 그로 인해 한번 신뢰를 잃으면 앞으로 전도할 꿈도 못 꿀 각오까지 해야 하기 때문이다. 애초에 종교적 원칙을 떠나 인간으로써도 실격이다. 비밀을 지켜준다길래 죄를 고백했더니만 그걸 까발려서 위해를 끼치는 사람을 누가 좋아하겠는가. 괜히 교회법에 불가침으로 규정된게 아니다.

CSI 7기 5화에서는 한 여자를 두고 신부와 함께 삼각관계였던 남자가 여자를 살해한 뒤 그 신부에게 찾아와 그 여자를 살해하였음을 고해성사를 통해 밝혔지만 신부는 이를 그리섬에게 밝히지 않고, 오히려 성직자로서의 본분을 어긴 죄책감 때문에 자신이 범인이라고 거짓 자백을 하였다가 그리섬에 의해 진상이 드러났다. 물론 이는 작품속 내용일 뿐이지만, 사실 작중 신부의 태도는 교리적으로 올바른 처신이 아니다. 선의를 위해서라고는 해도, 거짓 자백을 한다는 것 자체가 십계명과 성경에서 대죄로 엄금하는 '위증'죄를 짓는 것이기 때문에, 신부는 비록 개인적으로 죄책감을 느낄 수는 있지만, 거짓 자백을 하지 않는 것이 올바른 일이다. 고해비밀을 지키면서 수사에 협조하고 싶으면, 해당 살인자의 고해성사를 들어줄 때 "사죄경을 받으려면 반드시 경찰에 자수하라. 그렇지 않으면 고해를 들어주지 않겠다"고 강력히 이야기하고, 또 형사들에겐 질문을 받더라도, 거짓 자백을 하기보단 "나는 사제이기 때문에 고해비밀을 말할 수 없다. 당사자에게 물어보라!"는 말만 하고 아예 입을 다물고 있는 게 고해신부로서의 올바른 자세다.

죠죠의 기묘한 모험의 등장인물인 엔리코 푸치 신부는 과거에 고해성사실을 청소하던 도중 갑자기 들어온 한 여성과 고해성사를 시작했는데. 얄궂게도 고해성사를 했던 그녀는 사실 푸치와 쌍둥이 동생이 갓 태어났을 무렵, 태어나서 얼마 안 되어 죽은 자신의 아이를 푸치의 동생과 바꿔치기한 여자였다. 바꿔치기 된 아이는 이후 이 사실을 모른 채로 성장해 자신의 여동생과 근친상간을 저질렀고. 이 사실을 알게 된 푸치는 고해 내용 누설 금지 법칙에 의해 여동생에게 알리지도 못하고 고민하던 중에 사립 탐정에게 간접적으로 둘의 사이를 떼 놓으라고 의뢰를 청하지만. 하필이면 탐정을 잘못 고른 탓에 더 큰 비극을 불러오게 된다.

2.1.6.1. 내용누설 금지의 원칙이 적용되지 않는 것

첫째, 고해자 혹은 고해의 내용이 특정되지 않은 것이다. 성직자들은 예비자나 일반 교우들에게 올바르게 고해성사를 보는 방법에 대해 설명을 하며, 잘못된 고해를 하는 몇가지 예시를 들기도 한다. 이 경우 누구라고 특정하지 않고 잘못된 고해의 보편적인 예시를 제시한 것이기 때문에 이 케이스에 해당되어 누설 금지에 어긋나지 않는다. 물론 여기서도 만일 위의 내용누설 범위에 드는 언급을 하거나, 고해성사 예시를 들며 고해를 본 특정 인물에 대한 실명 누설을 해버린다거나, 어떤 사람인지 다 알게끔 말하거나 한다면 영락없는 고해 비밀 누설이 되므로 조심해야 한다.

둘째로 고해소에서 죄의 고백과는 전혀 관계가 없는, 무슨 자기 일상이나 시국 같은 이야기를 늘어놓는다거나 어떤 소식을 전한다던가 하는 말은 원칙적으로는 일단 고해 비밀에 들어가지는 않는다. 사제가 지켜야 할 비밀은 고해한 죄의 내용과 죄와 관련된 정상이기 때문이다. 그러나, 이런 대화에서도 고해소에서 나누는 대화의 특성상, 이런 넋두리나 다른 대화라도 고백자 본인의 죄되는 가치관, 생활습관과 어떻게든 연관이 되는 경우가 많고, 따라서 죄와 어떻게든 관련되는 말들이 대부분이기 때문에 사제는 고해소에서 나눈 대화를 아예 조금도 발설하지 않는 것이 바람직하다.

2.1.7. 기타

가톨릭 고해성사 중 매우 유명한 일화로, 바로 위에서 설명한 개신교의 선구자라 할 수 있는 마르틴 루터의 고해성사 관련 에피소드가 있다.

마르틴 루터는 원래 어릴 적부터 우울증을 앓고 있었고, 극심한 회의주의와 세심증(죄에 대한 강박증)에 빠졌는데, 아우구스티노 수도회에 입회하여 수도자가 되고 나서도 시도 때도 없이 20년간 평생 지은 죄를 총고해 해서 4시간이고 6시간이고 고해신부를 잡아놓고 놓아주지 않았다.

그 중에서 가장 압권인 게 하루는 무려 장장 6시간 동안 쉬지 않고 고해해서, 듣고 있던 신부가 스트레스를 도저히 참지 못하고 루터에게 욕설을 퍼붓고 고해소 밖으로 뛰쳐나갔다고 한다. 그 날 이후 루터가 고해성사를 하려 하면 신부들이 고해 듣지 않고 죄 짓지 않으려고 죄다 루터를 피해다녔다고. 그래서 본의 아니게 다른 신부들이 그의 고해신부가 되길 꺼리자, 결국 루터를 눈여겨 본 독일 아우구스티노 수도회에서 가장 높은 직위인 주교대리 신부 요한 폰 슈타우피츠가 루터의 고해신부를 맡을 수밖에 없었다.

고해성사의 비밀 유지에 관해 가장 유명한 이야기로 19세기 말 프랑스의 뒤믈린 신부에 관한 이야기가 있다. 성당의 문지기가 거액을 헌금하러 온 신자를 살해하고 그 사실을 사제에게 고해하였는데, 사제는 방에 돌아와서 신자가 죽어 있는 것을 보고 문지기의 소행이란 것을 바로 알았지만 고해성사의 비밀 엄수 조항 때문에 그 사실을 말할 수 없었고, 문지기가 증거를 조작해 오히려 범인으로 몰렸다. 경찰도 신부가 범인이 아니라고 확신하고 있었으나 무죄의 증거가 없어 결국 무기징역선고를 받고 지옥같은 더위와 환경의 열대 지방의 프랑스령 섬에서 25년 간이나 형벌에 따른 중노동을 하게 되었는데, 1924년 문지기가 죽기 직전에야 사실을 말하고 감으로써 겨우 무죄를 받고 풀려날 수 있었다. 경찰은 병들어 다 죽어가는 신부를 풀어주고 이 사실을 말하며 범인에 대한 분노를 토해냈는데, 정작 신부는 분노하긴커녕 죽는 그날까지 범인을 용서한다는 한마디만 했다고. 이 사건은 지금까지도 고해성사의 비밀 엄수 조항에 대해 강의할 때 꼭 나오는 이야기이다.

때때로 면담식 고해라고 해서, 시간이 많을 때 사제를 따로 찾아가서 정말 길게 이야기한 뒤 사죄경을 받기도 한다. 특히 이런 경우는 수도회 피정 등의 프로그램이나 수도회 소속 사제들이 할 때가 많다. 때로는 가톨릭 신자가 아닌 사람도 비밀이 엄수되는 가운데 자기 속을 이야기하고 싶어서 고해성사는 아니어도 이런 면담을 사제에게 요청하는 경우가 있다. 특히 이런 요청을 많이 받는 사제는 아예 '고백성사 수준의 비밀 엄수를 원하면서 이야기하고 싶은, 가톨릭 신자가 아닌 사람은 그 점을 명확하게 이야기해 달라'고 주문하기도 한다. 서울 성북구 소재 성골롬반외방선교회는 상설 면담 성사 프로그램을 제공하고 있다.

가톨릭 교회법에 규정된 특이한 (하지만 이해가 가는) 규정으로, 고해사제가 고해전에 이미 고해자와 성범죄(제6계명 위반)[67]를 저지른 경우 공범자에 대한 사죄는 그 사람이 당장 죽을 위험에 처하지 않는 한 불가능하다(현행 교회법 제977조). 이를 어기는 사제는 파문급의 중징계를 받게 된다. 그런 고해성사를 본 신자도 마찬가지. 이건 성범죄가 아니라 어떤 범죄라도 신부 그 자신이 공범 관계에 있었을 경우라면 해당 신부가 고해성사를 주지 못한다는 것이 정의의 원칙으로 볼 때 당연하다.

한국 가톨릭에서는 판공성사라고 하는, 성탄과 부활이라는 그리스도 교회의 가장 핵심인 축제~~혹은 농한기~~를 앞두고 진정으로 정성된 준비를 한다는 의미로 만들어졌지만, 많은 사람들에 의해 악용되어 한 해 모든 죄를 묶어서 참회하는 연례 성사가 있어 평소 고백성사를 하지 못한 이들은 이 때를 이용해 자신의 모든 죄를 참회하기도 한다. 평소에 고해성사는 신자 한 명 한 명의 죄를 보듬어주는 그런 성의 있는 성사를 주는 사제가 제대로 된 사제지만, 이 판공성사 기간에는 사람이 무지 늘어서 있기 때문에 빨리빨리 를 잘하는 사제가 오히려 능력 있는 사제가 된다. 따라서 진실된 신자라면, 판공성사 기간 때만 고해성사를 보겠다는 생각보다는 평소에도 자신의 양심성찰을 꾸준히 하고 1달에 1번 정도 고해성사를 보는 것이 모범적이다.[68] 열심한 신심을 가지고 있는 신자들은 1~2주 간격으로 고해를 하기도 한다. 사실 원칙상으로도 모령성체를 피하기 위해서라도 자주 고해를 하는 것이 좋다. 이것에 특별히 관심있는 신부는 신자들에게 모령성체의 위험성을 언급하며 자주 고해를 하라며 조언하기도 한다.[69]

미사 직전 고해성사 때 사람이 많아서 고해를 보지 못한 신자들을 위해 미사 직후에 또 고해성사를 집전하는 경우도 있다. 주로 판공시기 미사 때 그러하다.

교구마다 상설 고해소라고 일정한 요일과 시간에 항상 열리는 고해소를 운영하고 있다. 주로 주교좌 성당이나 시내 중심가의 성당, 성지 성당 등에서 열리고 있고, 이 고해소의 신부들은 시간 제약을 받지 않고 진심으로 고해를 들어주는 경우도 많으니 관심 있으면 이용하자.

자신이 소속된 본당 신부는 물론 인접 성당 신부한테도[70] 고백하기 껄끄러운 죄를 고해하고자 한다면, 수도회 사제[71]나 인접한 타 교구[72] 소속 사제한테 고해성사 보는 팁이 있다.

서울대교구를 포함하여 대부분의 경우 부주임이나 보좌 신부는 임기 2년으로 소임 이동이 잦기는 해도 같은 지구 내 옆 성당으로 소임 이동하는 경우는 별로 없다. 강북에 2년 살면 강남이나 강서로 가거나, 강동에서 2년 살면 서북부로 가는 경우가 대부분이다. 또 멀리 2년 동안 갔다가 옆 동네로 온다고 내가 거기에 계속 살 것이란 보장도 없다. 옆 동네 신부가 자기 본당으로 인사 발령을 받는다는 둥 살다가 벼락 맞은 확률로 일어나는 일이 마치 일상사인 것처럼 침소봉대하는데 현혹되지 말고 그런 걱정할 시간에 충실한 양심 성찰로 고해성사 준비를 하는 것이 바람직하다.

2.2. 정교회의 고백성사

정교회에서는 고해성사를 고백성사로 번역하는데, 가톨릭 고해성사와의 가장 큰 차이점은 공개된 장소에서 사제를 직접 대면하고 성사를 본다는 것이다.[73]

정교회에서는 인간이 죄를 짓는 것을 일종의 병처럼 생각하며, 어떤 인간이 어떤 죄를 고백하는지 사제가 마치 의사처럼 진단해주고 치료하는 관점으로 바라보기 때문에 별도의 고해소 같은 것은 없다. 이런 점 때문에 훨씬 시각적인 의식이 곁들여지는데, 보통 예수 그리스도의 성화상 앞에서 복음서와 십자가를 앞에 두고 사제는 고백자와 나란히 서서 '에피트라힐리오(Επιτραχήλιο / Epitrakhílio)'이라는 사제의 영대로 고백자의 머리를 덮은 뒤 '하느님의 주권으로 하느님의 종 아무개를 용서하소서'라고 사죄경을 외운다. 이때 예수 그리스도 이콘 앞에서 의식이 치러지는데, (가톨릭의 대리인적 관점이 아닌) 증언자, 집행자의 관점을 강조하는 것으로 해석된다.

당연하지만 정교회의 고백성사에도 비밀 엄수 의무가 있으며, 이를 어기면 파문이다.

2.2.1. 교리와 전통

정교회의 고백성사 교리는 가톨릭과 거의 비슷하다. 비밀엄수 의무에서부터 교회의 중요한 7성사로서의 가치를 지니며, 또한 신자가 죄의 용서를 받기 위해 반드시 받아야 할 성사인 것도 비슷하다. 하지만, 고백성사의 전통은 지역에 따라 약간의 차이를 보인다.

그리스-비잔티움 문화의 영향을 받은 지역의 교회에서는 영성체를 하기 전에 반드시 고백성사를 해야만 하는 것으로 보지는 않으나, 고백성사를 보기 전에 충분한 회개의 시간을 갖도록 권고한다. 대부분의 신자들은 성유성사를 하는 성대주간 수요일에 고백성사를 보는 편이지만, 자신의 죄를 자각하고 회개하는 마음을 가지고 언제든지 고백성사를 보고 성체성혈을 영하는 것이 바람직하며, 성찬예배가 있기 하루 전에 고백성사를 보며 영성체를 준비하는 것 역시 권장되고 있다. 부득이한 사정으로 고백성사를 보지 못했을 경우에는 성체성혈을 영하고 난 후 예배를 마친 후에 고백성사를 꼭 보아야 한다.[74]

러시아-슬라브 지역에서는 고백성사와 영성체의 긴밀성을 고려하여,[75] 반드시 성찬예배 전에 그날 참석한 모든 신자들이 고백성사를 받아야 하며, 이 고백성사를 본 뒤에 영성체가 가능하다. 때문에 사제가 두 명 이상 있는 성당의 경우에는 성찬예배 전은 물론이고 성찬예배가 진행되는 중이라도 사제 한 명이 성당 한 켠에 자리잡고 영성체 전까지 따로 고백성사만 베푸는 경우를 종종 볼 수 있다.

한편, 신자는 자신의 고백사제를 '영적 아버지'로 여기며, 가급적이면 고백사제는 한 사제에게 보는 것을 권고받는다. 이는 정교회 고백성사가 '의사가 환자를 치료한다'는 관점에서 비롯하여, 한 영혼의 상태를 깊이 이해하고 조언해줄 수 있는 가장 가까운 사제에게 받는 것이 고백성사를 현실에서 더욱 유의미하게 할 수 있다는 점이다.

고백성사를 준비하기 위해서는 진심 어린 통회가 필요하며, 전적으로 하느님에 대한 사랑에서 기원해야 하는 등 고백성사를 충분히 준비하기 위한 전통은 역시 가톨릭과 대동소이하다. 다만, 보속의 경우에는 그것이 '대사'로써 잠벌을 경감하는 효과가 있다거나 아주 필수적인 것으로 여기지 않는다. 보속은 정교회에서는 단지 영혼의 치료를 위해 쓰이는 하나의 치료 도구일 뿐이며, 그것이 '잠벌을 탕감해주는' 효력이 있다고 보지 않는다.[76]

2.2.2. 절차

정교회에서는 비잔틴계 교회의 예식과 슬라브계 교회의 예식에 약간의 차이가 있다. 비잔틴계 교회의 고백성사는 다음과 같다.

<사제의 준비기도>
+ 주여 우리를 불쌍히 여기소서, 주여 우리를 불쌍히 여기소서, 무력한 우리 죄인들이 주께 간구하오니, 주여, 우리를 불쌍히 여기소서.

영광이 성부와 성자와 성령께, 주여 우리를 불쌍히 여기소서, 주께 의탁하오니, 우리에게 진노하지 마시고, 주의 자비로 우리의 죄악을 살피소서, 우리를 굽어보시고, 원수의 손에서 건져 주소서, 주는 우리 하느님이시고 우리는 주의 백성이오며, 또한 우리는 주의 손으로 찢어진 피조물이므로, 주의 이름을 부르나이다.

이제와 항상 대대로 있나이다. 아멘.

지극히 복되신 테오토코스여, 우리에게 당신 자애의 문을 열어주소서. 당신께 바라오니 우리가 방황하지 말게 하시고, 당신의 도움으로 악행에서 벗어나게 하소서, 당신은 그리스도 신자들의 구원이시나이다.

주여, 우리를 불쌍히 여기소서(12번)

+ 주님께 기도합시다. 우리 구세주 하느님이시여, 주는 나단 예언자를 통하여 참회하는 다윗의 죄를 사하시고, 마나세의 통회의 기도를 들어 주셨나이다. 비오니, 사람들을 위하시는 주의 끊임없는 사랑으로, 여기 나와 범한 죄를 뉘우치는 주의 종을 받아들이시고 주의 눈을 돌리소서. 주는 죄를 용서하시고 죄악을 눈감아 주시나이다. 주께서는 일끼지 "나는 죄인이 죽는 것을 원치 않고 뉘우쳐 살기를 원하노라. 일곱 번씩 일흔 번이라도 용서하여라"라고 말씀하셨나이다. 주의 엄한 위풍은 비할 데 없고 주의 자비는 한없사오니, 주께서 사람의 죄를 살피신다면, 감당할 자 누구이리까? 그러나 주는 회개하는 이들의 하느님이시나니, 성부와 성자와 성령께, 이제와 항상 대대로 영화를 바치나이다. 아멘.

+ 주님께 기도합시다. 주 예수 그리스도여, 살아계신 하느님의 아들이시여, 목자이시고 세상의 죄를 없애시는 어린 양이시여, 주는 두 채무자의 빚을 탕감해주시고, 인간의 죄를 용서하셨나이다. 자애로우신 주여, 여기 나온 주의 종(들)을 위하여 주의 선하심을 애원하는 우리 기도를 들으시어 크신 자비로 그(들)의 죄에서 눈을 돌이키시고 영벌에서 구하소서. 주여, 주는 "네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매여 있을 것이며 땅에서 풀면 하늘에도 풀려있을 것이다"라고 말씀하셨나이다. 주 홀로 죄가 없으시니, 성부와 성자와 성령께 이제와 항상 대대로 영광을 드리나이다. 아멘.

<죄의 고백 권고>
+ 그리스도께서 당신의 고백을 들으시러 이 자리에 보이지 않게 계십니다. 수줍어 말고 두려워 말고 아무것도 숨기지 마십시오. 불신이 범한 모든 것을 숨김없이 고백하여 우리 주 예수 그리스도의 용서를 받으십시오.

또는

+ 당신은 하느님과 내 앞에 서 계십니다. 아무것이나 부끄러워 말고 말씀하십시오. 당신은 나에게 고백하는 것이 아니고 이 자리에 계시는 하느님께 고백하는 것입니다.

<고백과 사죄경>
신자는 고백을 한다. 필요한 경우 사제는 질문을 하고 답을 받을 수 있다. 고백자는 가급적이면 자신이 지은 죄를 간결하되 그 핵심을 분명하게 이야기해야 한다. 또한 숨김없이 자신이 알아낸 모든 죄를 고백해야 한다. 고백이 끝난 뒤 사제는 죄에 대한 적절한 교훈과 훈계를 내리며, 동시에 그것을 극복할 수 있는 방안이나 경우에 따라 필요한 보속을 신자에게 말하는 등 죄의 용서와 극복을 위한 일련의 조언을 해준다. 이후 사제의 청원기도가 이어진 뒤 바로 사죄경이 내려진다.

+ 이 비천한 몸이 당신의 고백을 들었습니다만, 부당하고 죄 많은 나로서는 이 세상에서 당신의 죄를 사해드릴 권능이 없습니다. 하느님 홀로 죄를 사하십니다. 그러나 주께서 부활하신 후 사도들에게 "누구의 죄든지 너희가 용서해주면 그들의 죄도 용서받을 것이고, 용서해 주지 않으면 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다"라고 하신 거룩하신 말씀에 힘입어, 나도 당신에게 선언합니다 : 이 비천한 나에게 당신이 고백한 모든 죄와 모르고 있거나 생각해내지 못한 모든 죄를 하느님께서 현세와 후세에 용서해주시리이다.

고백자는 머리를 숙이거나 무릎을 꿇는다. 그리고 사제는 자신의 영대(에피트라힐리온)을 고백자 머리에 올려 덮는다.

* 사죄경 1양식 : + 주님께 기도합시다. 주 하느님, 주의 종들을 구원하시는 자비롭고 너그럽고 어지신 주여, 주는 우리 죄를 애석하게 여기시며, 죄인들이 죽는 것을 원치 않으시고 뉘우쳐 살기를 원하시니, 여기 나온 주의 종(아무개)을 불쌍히 여기시고, 뉘우치는 마음을 주시며 죄의 용서와 사죄를 베푸시어 그가 고의로나 무의식 중에 범한 모든 죄를 사하소서. 또한 주의 거룩한 교회에 그를 화해시키시고 일치시키소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. 성자와 더불어 주께 권능과 찬미가 이제와 항상 대대로 있나이다. 아멘.

* 사죄경 2양식 : + 주 예수 그리스도 우리 하느님이시여, 주는 베드로와 죄녀의 눈물을 보시어, 그들의 죄를 용서하시고 자기 잘못을 깨달은 세리를 의롭게 만드셨나이다. 비오니 주의 종(아무개)의 고백을 받아들이시고 주의 선하심을 보이시어 그가 고의거나 무의식중이거나 알거나 모르면서 범한 생각과 말과 행실의 모든 죄를 사해 주소서. 주 홀로 죄를 사하는 권능이 있나이다. 그러므로, 주 예수 그리스도와 주의 영원하신 아버지와 지극히 거룩하시고 선하시며 생명을 주시는 성령과 함께 이제와 항상 대대로 영화를 바치나이다. 아멘.

사제는 사죄경 끝을 외우며 십자 성호를 영대로 덮은 고백자 머리 위에 표시한다. 이로써 고백이 끝나며 고백자는 일어나 영대, 자신 앞에 있는 이콘이나 복음경, 십자고상에 입을 맞춘다. 사제는 고백 폐식기도를 바친 뒤, 십자 성호를 고백자를 향해 가볍게 그으며 강복하며 "다음부터는 죄를 짓지 말고, 평화로운 마음으로 가십시오"라고 마지막 인사를 한다.

슬라브계 교회의 고백성사는 다음과 같다.

고백성사 예식서

[거룩한 제단과 이코노스타시스의 등잔을 켭니다. 사제는 머리에 아무 것도 쓰지 않고, 영대와 수대를 착용한 채 제단에 절하고 커튼을 엽니다(문은 닫힌 상태로 둡니다). 그는 제단에서 축복용 십자가를 가져와 북문을 통해 지성소에서 나와 솔레아 중앙(암본)에 섭니다. 고백하기를 원하는 이가 적절히 준비하여 앞으로 나와 구세주의 이콘 앞, 사제 앞에 섭니다. 공식적인 고백예식이 시작되기에 앞서 사제는 참회하는 이를 훈계할 수 있습니다. 그는 여전히 구세주의 이콘 앞에 서있는 그의 신도에게로 돌아섭니다. 복음경이 놓인 아날로기온이 준비됩니다.]

사제: 나의 사랑하는 영적 자녀 (세례명)이여, 거룩한 회개에 온 것은 참으로 좋은 일입니다. 여기서 당신은 마치 영적인 세례조에서처럼과 같이 당신 영혼의 죄를 씻게 될 것이고, 마치 천상의 약과 같이 죽음을 가져오는 상처에서 치유될 것입니다. 당신은 오직 당신이 지은 모든 죄로 인해 마음 아파하고, 그 죄들을 여기에 눈에 보이지 않게 계시는 주 당신의 하느님과 그분께 죄를 용서할 권한을 받은 이 가련한 자 앞에서 정직하게 고백하기를 노력하십시오. 아무 것도 숨기거나 거짓말하지 말고, 당신이 한 모든 일을 기억하고 고백하십시오. 죄를 감추는 것은 영혼을 파괴하는 속임수요, 거짓은 죽음으로 이끌며, 감춰둔 죄는 용서받지 못할 것임을 기억하십시오. 따라서 이러한 속이는 행위는 고백성사가 이루어지지 못하게 하며, 새로운 죄를 범하는 것입니다. 그러니 단 하나의 죄라도, 또 부끄러움 때문이라 할지라도 숨기지 마십시오. 나 또한 정욕에 시달리는 사람으로 비슷한 죄에 빠질 수 있는 존재이며, 나 역시 인간적인 약함을 겪어 보았습니다. 그러니 당신이 나를 통해 한 분이신 하느님께 죄를 드러낼 때의 부끄러움을 감내한다면, 최후의 심판 때에 더이상 하느님의 천사들과 온 인류 앞에서 그 죄로 인해 비난받지 않을 것이나, 당신이 한 분이신 하느님 앞에서 나에게 무엇인가를 숨긴다면, 당신은 그 모든 무리 앞에서 비난 받을 것이요, 영원한 벌에서 벗어나지 못할 것입니다. 그 어떤 것도 나약함 때문에 숨기지 마십시오. 나는 당신에게 화내지 않을 것이고, 영적인 온유함으로 당신에게 치유를 가져다 줄 것입니다. 그러니 내 아들(딸)이여, 고백할 때에 모든 것을 고백하십시오, 나는 당신을 나무라지 않을 것입니다. 당신의 죄를 드러내십시오, 나는 당신에게 낯선 사람이 되지 않을 것입니다. 내게 당신과 함께 죄를 지은 다른 이들에 대해서는 말하지 마십시오, 다른 사람의 나약함에 대해 말하는 것은 악입니다. 오직 당신의 죄만을 고백하되, 성의 없이 하지 말며 찢어지는 마음을 갖고 선한 의도로 하십시오. 당신 자신을 유사한 죄에서 보호하십시오, 그렇지 않으면 진정한 회개는 불가능합니다. 그러니 내 아들(딸)이여, 그대의 마음을 바로잡고 주님께 영광 돌리십시오. 이 죄많은 사제인 나에게 당신의 죄를 고백하고, 용서 받는다면 당신은 죄의 사슬에서 해방되고 깨끗해질 것입니다. 그리하여 당신은 하느님의 은혜로 말미암아 영적으로 치유될 것입니다.

[사제는 솔레아에서 동쪽을 바라보며 임금문 앞에 서고, 신도들은 구세주의 이콘 앞에 계속 서있습니다. 이렇게 예식이 시작됩니다.]

사제: 우리 하느님은 언제나 이제와 항상 또 영원히 찬미 받으시도다.

참회자: 아멘.

사제: 당신께 영광, 우리 하느님, 당신께 영광.
하늘의 임금이시여, 위로자시여, 진리의 성령이시여, 어디에나 현존하시며 온갖 것을 채워주시는 이여, 선의 보고이시고 생명을 주시는 이여, 오시어 우리 안에 머무르시어 온갖 불결한 것을 정화하시고, 선하신 이여, 우리 영혼을 구원하소서.

참회자: 거룩하신 하느님이여, 거룩하고 전능하신 이여, 거룩하고 영원하신 이여, 우리에게 자비를 베푸소서.(3번)
영광이 성부와 성자와 성령께 이제와 항상 또 영원히 있나이다. 아멘.
지극히 거룩하신 삼위일체여, 우리에게 자비를 베푸소서. 주여, 우리의 죄를 없애주소서. 주님, 우리의 잘못을 용서하소서. 거룩하신 이여, 당신의 이름으로 오시어 병약한 우리를 치유하소서.
주여, 자비를 베푸소서.(3번)
영광이 성부와 성자와 성령께 이제와 항상 또 영>원히 있나이다. 아멘.
하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩하게 하시며, 아버지의 나라가 오게 하시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고, 우리가 우리에게 잘못한 이를 용서하듯이 우리의 잘못을 용서하시고, 우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구하소서.

사제: 나라와 권세와 영광이 이제와 항상 또 영원히 성부와 성자와 성령이신 당신의 것이나이다.

참회자: 아멘. 주여, 자비를 베푸소서.(12번)

사제: 임금이신 우리 하느님께 와서 경배합시다.
임금이신 우리 하느님 그리스도께 와서 엎드려 경배합시다.
임금이신 우리 하느님 그리스도 그분께 와서 엎드려 경배합시다.

참회자: 하느님, 선한 이여, 나를 불쌍히 여기소서. 어지신 분이여, 내 죄를 없애주소서. 허물을 말끔히 씻어주시고 잘못을 깨끗이 없애주소서. 내 죄 내가 알고 있사오며 내 잘못 항상 눈앞에 아른거립니다. 당신께, 오로지 당신께만 죄를 얻은 몸, 당신 눈에 거슬리는 일을 한 이 몸, 벌을 내리신들 할 말이 있으리이까? 당신께서 내리신 선고 천번 만번 옳사옵니다. 이 몸은 죄 중에 태어났고, 모태에 있을 때부터 이미 죄인이었습니다. 그러나 당신은 마음속의 진실을 기뻐하시니 지혜의 심오함을 나에게 가르쳐주소서. 정화수를 나에게 뿌리소서, 이 몸이 깨끗해지리이다. 나를 씻어주소서, 눈보다 더 희게 되리이다. 기쁨과 즐거움의 소리를 들려주소서. 꺾여진 내 뼈들이 춤을 추리이다. 당신의 눈을 나의 죄에서 돌리시고 내 모든 허물을 없애주소서. 하느님, 깨끗한 마음을 새로 지어주시고 꿋꿋한 뜻을 새로 세워주소서. 당신 앞에서 나를 쫓아내지 마시고 당신의 거룩한 뜻을 거두지 마소서. 그 구원의 기쁨을 나에게 도로 주시고 변치 않는 마음 내 안에 굳혀주소서. 죄인들에게 당신의 길을 가르치리니 빗나갔던 자들이 당신께로 되돌아오리이다. 하느님, 내 구원의 하느님, 죽음의 형벌에서 이 몸을 건져주소서. 이 혀로 당신의 정의를 높이 찬양하리이다. 나의 주여, 내 입술을 열어주소서. 이 입으로 주를 찬양하리이다. 당신은 제물을 즐기지 아니하시며, 번제를 드려도 받지 아니하십니다. 하느님, 내 제물은 찢어진 마음뿐, 찢어지고 터진 마음을 당신께서 얕보지 아니하시니, 어지신 마음으로 시온을 돌보시어 예루살렘 성벽을 다시 쌓게 하소서. 그 때에는 번제와 제물을 올바른 제사로 기뻐 받으시리니, 송아지를 잡아 당신 제단에 바치리이다.

사제 또는 참회자: (6조)우리에게 자비를 베푸소서, / 주여, 우리에게 자비를 베푸소서. / 우리가 범한 모든 죄를 당신께 바치오니, / 주여, 우리에게 자비를 베푸소서. /
영광이 성부와 성자와 성령께. /
주여, 우리가 당신을 온전히 신뢰하오니 / 우리에게 자비를 베푸소서. / 우리에게 분노커나 우리 죄악을 기억하지 마시며, / 당신은 연민이 많으시니 우리를 굽어 살피시고, / 우리를 원수들에게서 구하소서. / 당신은 우리 하느님이시고, 우리는 당신의 백성 당신 손의 작품이오니, / 우리는 당신 이름을 받들어 부르나이다. /
이제와 항상 또 영원히 있나이다. 아멘. /
오, 복되신 테오토코스여, / 우리에게 자애의 문을 열어주소서. / 당신께 희망을 두는 우리가 멸망하지 않고, / 우리 적들에게서 구원 받을 수 있게 하소서. / 당신은 그리스도 신자들의 구원이시나이다.

주여, 자비를 베푸소서.(40번)

[참회자는 고개를 숙입니다.]

사제: 주님께 기도드립시다.

참회자: 주여, 자비를 베푸소서.

사제: 우리 구원자 하느님이시여, 당신은 나탄 예언자를 통하여 회개하는 다윗의 죄를 용서하시고, 므나쎄의 통회 기도를 받아들이셨사오니, 당신의 사람에 대한 사랑으로, 뉘우치는 당신의 종 (세례명) 또한 받아주시고, 그가 저지른 모든 죄를 넘어가주시고, 그의 불의함을 용서해주시며, 그의 잘못을 눈감아주소서.

주여, 당신께서는 "나는 죄인의 죽음을 바라지 않고, 그가 회개하여 살기를 원한다" 말씀하셨으며, 죄는 일흔 번씩 일곱 번까지라도 용서될 것이라 하셨나이다. 당신의 위엄이 한량 없듯이 당신의 자비 또한 헤아릴 수 없나이다. 만약 당신께서 사람의 죄를 살피신다면 그 누가 감당할 수 있으리이까?

당신은 회개하는 사람들의 하느님이시오니, 성부와 성자와 성령이신 당신께 영광을 바치나이다.

참회자: 아멘.

사제: 주님께 기도드립시다.

참회자: 주여, 자비를 베푸소서.

사제: 살아계신 하느님의 아들이시요, 목자이시며, 세상의 죄를 없애시는 어린 양이신 주 예수 그리스도시여, 당신은 두 명의 빚진 이들을 탕감해주셨으며 창녀의 죄를 용서해주신 분이시나이다. 하오니 주여, 당신 친히 당신의 종이 고의든 고의가 아니든, 알면서든 모르면서든, 실수로든 불순종으로든 저지른 죄와 잘못과 사악함을, 그리고 그가 이 세상에서 인간으로서 육신을 지닌 채 살면서 악마에게 속아 넘어가 저지른 모든 것을 풀어주시고, 탕감해주시고, 용서해주소서.

또한 그가 말이나 행동으로, 앎으로서나 무지로서 죄를 지었거나, 사제의 말을 업신여겼거나, 사제의 추방이나 금지령 아래 놓여있거나, 스스로의 저주에 빠져있거나, 맹세에 매여있다 할지라도, 당신은 선하시고 온유하신 주님이시니, 당신의 크신 자비에 따라 부디 당신 친히 당신 말씀으로 당신의 이 종을 풀어주시고, 그들 자신의 저주를 용서하소서.

스승이시여, 주님이시여, 사람의 친구시여, 이 당신의 종 (세례명)을 위해 당신의 은혜를 간구하는 우리 목소리에 귀를 기울이시고, 더할나위 없이 자비로우신 분이시니 그의 모든 잘못을 눈감아주시어 그를 영원한 고통에서 구원해주소서. 주여, 당신께서는 "너희가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고, 너희가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다" 하셨나이다. 당신 홀로 죄 없으신 분이시오니, 성부와 성자와 성령이신 당신께 이제와 항상 또 영원히 영광을 바치나이다.

참회자: 아멘.

[사제는 참회자를 축복용 십자가가 놓인 아날로기온으로 인도한 후 다음과 같이 말합니다.]

사제: 보십시오, 나의 자녀여, 그리스도께서 눈에 보이지 않게 여기에 계시며 당신의 고백을 받아주십니다. 그러므로 부끄러워 하거나 두려워하지 말고, 내게 당신이 한 모든 일을 아무 것도 감추지 말고 말하여, 그대가 우리 주 예수 그리스도께 용서받을 수 있도록 하십시오. 보십시오, 그분의 거룩한 이콘이 우리 앞에 있고, 나는 그저 당신이 내게 말하는 모든 것을 그분 앞에서 증언하는 증인일 뿐입니다. 그러나 당신이 내게 무엇인가를 감춘다면, 그대는 더 큰 죄를 갖게 될 것입니다. 그러니 주의를 기울여, 의사 앞에 나아왔음에도 치유 받지 못한 채 떠나가지 않도록 하십시오.

참회자: (자신의 죄를 고백합니다.)

[참회자는 복음경과 축복용 십자가에 친구한 후, 무릎 꿇고 다음의 신 신학자 시메온 성인의 기도를 바칩니다.]

참회자: 만물의 하느님이시자 주님이시여, 당신은 숨 쉬는 모든 것과 모든 영혼을 지배하는 권능을 지니신, 나를 치유하실 수 있는 유일한 분이시나이다. 하오니 이 가련한 나의 기도에 귀를 기울이시고, 지극히 거룩하시고 생명을 주시는 영의 강림으로 내 안에 자리잡고 있는 뱀을 멸하소서. 또한 그 어떠한 덕도 지니지 못하여, 덕에 있어 가난하고 벌거벗은 나로 하여금 눈물 흘리며 나의 영적 아버지의 발 앞에 엎드리게 하시고, 그의 거룩한 영혼에 자비를 불러일으켜 그가 나를 불쌍히 여기게 하소서. 주여, 내 마음 안에 겸손함과 선한 생각을 주시어 당신께 회개하기로 마음 먹은 죄인에 어울리게 하시고, 당신께 스스로를 의탁하고, 온 세상 대신 당신을 선택하여 당신을 우선으로 두는 영혼을 끝까지 저버리지 마소서. 주여, 당신께서는 나의 악한 습관이 나의 장애물임을 아시나이다. 허나 그 어떤 것이라 할지라도, 사람에게는 불가능한 것일지언정 주님 당신께서는 가능하시나이다.

[사제는 참회자에게 질문할 수 있고, 참회하는 이는 주님께 마음을 열 수 있습니다.]

사제: 당신이 고백한 모든 것을 당신은 앞으로 경계해야만 합니다. 당신은 지금 그리스도교 신비에 따라 두 번째 세례를 받습니다. 당신은 하느님의 도움을 받아 새롭고 선한 시작을 해야 하며, 그 무엇보다도 당신이 고백한 죄를 가볍게 여기지 않아야 합니다. 그렇지 않으면 사람들이나 천사들에게 경멸 받는 원인이 될 것이며, 그러한 것들은 그리스도인에게 어울리지 않습니다. 그러니 하느님께서 그분의 은총으로 당신이 명예롭고, 올바르며, 독실하게 살도록 도와주시기를 바랍니다.

당신의 머리를 주님께 숙이십시오.

주님께 기도드립시다.

참회자: 주여, 자비를 베푸소서.

사제: 자비로우시고 오래 참으시는, 당신 종들의 구원의 주 하느님, 당신은 죄인의 죽음을 바라지 않으시고 모든 이가 악한 길에서 돌이켜 살기를 원하시는 분이시나이다. 지금 당신의 종 (세례명)에게 당신 자비를 보여주시고, 죄의 용서와 구원을 주시며, 그가 고의든 고의가 아니든 범한 모든 죄를 용서하소서.

[사제는 참회자의 머리에 영대를 얹고 말합니다.]

사제: 이 당신의 자녀를 당신의 거룩하고, 보편된, 사도의 교회와 화해시키시고 일치시키소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비오니, 권세와 위엄이 그분과 더불어 당신께 이제와 항상 또 영원히 있나이다.

참회자: 아멘.

[마지막으로 사제는 사죄경을 주면서 참회자를 십자성호를 그어 축복합니다.]

사제: 우리 주님이시요, 하느님이시며, 구세주이신 예수 그리스도께서 그분의 은총과 자애, 사람에 대한 사랑으로 나의 자녀인 (참회자의 세례명) 그대의 모든 죄+를 용서하시리이다. 또한 나, 그분의 쓸모없는 사제 (사제의 세례명이나 수도명)은, 나에게 주어진 권능을 통하여, 그대의 모든 죄를 용서하고 사하노라+[77]. 성부와+ 성자와 성령의 이름으로.

참회자: 아멘.

[사제는 참회자를 일으키며 말합니다.]

사제: 이제 내 자녀여, 당신이 고백한 죄는, 동에서 서가 먼 것처럼 당신에게서 멀리 떨어져 있음을 알고 더이상 걱정치 말고 평화로이 떠나십시오.

[참회자는 복음경과 십자가에 친구한 후, 구세주의 이콘 앞으로 이동하여 그 앞에 서고, 사제는 축복용 십자가를 갖고 암본으로 돌아갑니다. 사제는 성모님의 이콘을 향해 고개 숙여 절한 후 말합니다.]

사제: 항상 복되시고 지극히 순결하신 우리 하느님의 어머니, 하느님을 낳으신 당신을 찬양함이 참으로 마땅하고 당연하나이다. 헤루빔 보다 고귀하시고, 세라핌 보다 영화로우신 성모님이여, 동정으로 하느님이신 말씀을 참으로 낳으신 이여, 당신을 찬양하나이다.

[사제는 구세주의 이콘을 향해 돌아서서 말합니다.]

사제: 당신께 영광, 우리의 희망이신 그리스도 우리 하느님이시여, 당신께 영광.
영광이 성부와 성자와 성령께 이제와 항상 또 영원히 있나이다.

참회자: 아멘. 주여, 자비를 베푸소서.(3번)
사제여, 축복하소서.

사제: (죽은 이들 중에서 부활하신) 선하신 하느님이시요, 사람의 친구이신 우리의 참 하느님 그리스도께서는 지극히 정결하신 당신 어머니와 또 모든 성인의 중보로서 우리에게 자비를 베푸시고 또 구원해 주시리이다.

[참회자는 계속해서 구세주의 이콘을 바로보고 서있는 채로 다음의 감사 기도를 드립니다.]

참회자: 그 어떤 찬양이나 그 어떤 찬송, 그 어떤 감사나 그 어떤 보상을 우리가 유일한 하느님이시자 사람의 친구이신 당신께 바칠 수 있으리이까? 우리가 멸망을 선고 받고, 우리의 죄악 속에 빠져있을 때에 당신은 우리에게 자유를 베풀어주셨고, 당신 그리스도의 성체와 성혈인 하늘나라의 영생불멸의 양식을 우리에게 내리셨나이다. 그러므로 우리는 당신께 비오니, 당신께 봉사하는 당신 종들과 함께 우리를 심판에서 구하소서. 우리와 그들을 명예롭고 거룩한 삶으로 보존해주시고, 우리와 함께 기도하는 이들과 당신 신비의 식탁에 참여하는 이들이 마지막 숨 쉬는 그 순간까지 단죄받지 않도록 보호해주소서. 이것이 그들로 하여금 영혼과 몸의 거룩함이 되게 하시고, 당신 계명을 지키는데 도움이 되게 하소서. 또한 이와 같이 우리가 당신의 하늘나라를 얻게 되기를, 모든 시대를 통틀어 당신을 기쁘게 해드린 모든 이들과 함께 하게 되기를 허락해주소서. 아멘.

[참회자는 먼저 사제가 들고 있는 십자가에 친구한 후, 사제의 손에 친구합니다.]

사제: 또한 이 죄인을 위해 빌어주소서.

그분은 선하신 하느님이시요, 사람의 친구이시나니 우리의 거룩하시고, 지극히 정결하시고, 흠 없으시고, 영광스러우신 테오토코스 평생동정녀 성모 마리아와 또 모든 성인의 중보로서 우리에게 자비를 베푸시고 또 구원해 주시리이다.

[사제는 남문을 통해 지성소 안으로 들어가 축복용 십자가를 거룩한 제단 위에 다시 올려둡니다. 이후 그는 복음경과 제단의 가장자리에 친구한 후 커튼을 닫습니다.]

2.3. 개신교의 고해예식

보통은 고해성사가 없다. 개신교에서는 모태신앙 신자라도 고해성사가 뭔지도 모르는 경우가 있다.

성공회는 소성사(교회의 성사) 가운데 하나로[78] 교회의 전통으로 존중하지만, 나머지 개신교 교파에서는 만인사제주의에 어긋나고, 비성경적인 예식이라 하여 고해예식을 아예 인정하지 않는다.

특히 칼뱅주의/개혁주의 교회에서는 고해예식에 대한 정서적 거부감이 매우 강하다. ' 예수님께서 십자가에서 숨을 거두심과 동시에 지성소와 성소를 분리하던 휘장이 찢어져 더 이상은 대제사장을 거치지 않고 누구라도 하나님께 직접 회개할 수 있게 되었거늘 왜 일개 인간인 사제를 통해야만 하느냐'며 고해를 신학적으로 받아들이지 않기 때문. 다만 루터교회에서는 예배 전에 목사가 죄의 용서를 선포하는 의식이 있고 일부 개혁교회에서도 에큐메니즘의 영향을 받은 경우 예배 절차 중에 '회개의 기도' 순서에 목사가 죄의 용서를 선언하는 부분이 포함되어 있는 경우도 있다. 이 것은 고해성사가 일부 개신교에 남아있는 희미한 흔적으로 볼 수 있다. 다만 이러한 절차가 포함되어 있는 루터교회 및 기타 개신교회에서도[79] 고해의식을 성사(聖事)로 여기지 않으며, 목회자에게 '개인적'으로 죄를 고백하는 경우는 극히 드물다.

감리회의 경우 초창기 존 웨슬리가 속회와 반회(band)를 조직을 했는데, 그 가운데에서 속회를 이끄는 속장과 속회원이 서로 만나서 속장이 먼저 죄 고백을 속회원에게 하고 속회원이 속장에게 죄고백하는 것이 있었다. 웨슬리는 이 행위에 대하여 은혜로운 것으로 여기고 허락한 것이 있다. 이 전통에 따라서 일부 감리교회에서 행하기도 한다.

속회의 상위 모임이라고 할 수 있는 반회(band)에서는 상호간의 죄고백을 시행했다. 즉 반회원들이 5-6명 정도 모여서 돌아가면서 죄의 고백을 시행하는 것이다. 이러한 모임으로 인하여 웨슬리는 가톨릭스러운 것이라는 평가에 대하여 비판을 받았지만, 야고보서의 말씀을 인용하면서 서로 죄를 고백하라는 덧은 성경적이라고 변호했다. 이는 형제 상호간의 고백이기 때문이다. 웨슬리는 후에 이 모임을 긍정적으로 평가하고 이 모임을 감리교도가 만들어지는 곳 마다 시행하도록 권면했다. 반회를 통한 죄의 고백을 통하여 중독과 죄에서 자유하게 되고 그리스도인의 완전 성화를 향하여 힘차게 살아갈 수 있었기 때문이다.

루터의 경우 이러한 죄의 고백 자체에 대하여 부정적으로 보는 인물은 아니었다.[80] 그가 쓴 대요리문답과 소요리문답에서 보면 그가 인정한 죄의 고백은 형제 상호간의 고백이다. 다만 목회적인 차원에서 성도들이 서로 죄를 고백할 때 생기는 문제점과 상처가 생길 수 있기 때문에 목회자에게만 죄의 고백이 필요하다면 고백할 것을 권면했다.

그 외의 개신교에서도 교인이 사적으로 목사에게 자신의 죄에 대해 상담을 받거나 자문을 구하는 경우는 있다. 다만 이러한 경우에도 성사라거나 예식 등으로 해당 행위에 권위를 부여하는 경우는 없다. 엄연히 성도 사이의 '조언'일 뿐, 죄에 대한 문제는 하나님과 직접 풀 문제인 것으로 보기 때문이다.

2.3.1. 성공회의 고해성사

고해성사

1. 고해성사는 모든 신자들의 신앙생활에 유익하므로 적극 권장한다.
2. 사제는 고해 내용을 어떤 경우에도 발설할 수 없다.
3. 고해소가 없을 경우 교회 안에 사제와 고해자가 얼굴을 마주하지 않도록 칸막이가 설치된 적당한 장소를 준비한다.
4. 사제는 중백의와 자색 영대를 한다.
5. 고해자는 먼저 자신이 지은 죄를 자세히 생각하고 진정으로 뉘우치며 다시는 반복하여 죄를 짓지 않기로 굳게 결심하고 나온다.

성공회 기도서 2004 (2018 수정판)

성공회에도 가톨릭과 비슷한 형식의 고해성사가 있으나, '대성사’ 또는 ‘복음[81]의 성사’인 세례성사와 성체성사와는 구분하여 '소성사' 또는 ‘교회의 성사’로 본다. 즉, 성서에는 직접적으로 언급되지 않았지만, 교회 전통 안에서 형성된 성사라는 뜻이다. 하느님께 직접 죄를 고백하고 회개하는 교리를 수용하는 넓은 의미의 개신교라서 성공회에서 고해는 가톨릭에서와 달리 신앙생활에서 필수가 아니다. 즉, 다른 개신교단처럼 신자가 죄를 직접 하느님께 고백해도 되고, 가톨릭처럼 사제를 통해 고해를 해도 되는 하이브리드한 시스템이다. 성공회 특유의 All may, some should, none must라는 교리에 따라 대죄를 반드시 고해성사로써 사함을 받으라고 가르치진 않기 때문이다.

가톨릭의 판공성사처럼 주기적인 고해성사가 의무화된 것도 아니다. 신자 본인이 진정으로 고해하는 것이 의미가 있다고 보기 때문에, 오히려 제도적으로 고해를 강제하는 것은 바람직하지 않다고 본다. 따라서 고해를 하는 신자가 현실적으로는 거의 없다. 오죽하면 성공회 내부에서도 "고해소가 창고로 쓰이고 있다"고 한탄할까.[82][83] 아무튼 그래도 할 수는 있으며, 이런 성공회의 분위기를 다른 방향으로 생각한다면, 고해성사를 하게 되면 진심을 담아 드리는 매우 의미 깊은 예식을 시행하게된다.

성공회의 고해 형식은 가톨릭과 비슷하다. 당연히 가톨릭 수준의 비밀 엄수 의무가 있다. 성공회의 교회법에서도 고해 내용의 누설은 성직 박탈 사유로 규정되어 있다.

고해소도 고교회파 성당에 주로 있고, 저교회파 성당에는 없는 경우도 있다. 참고로 대한성공회는 대체적으로 고교회파적 성향이 강해서 성당에 고해소를 두고있는 경우가 많으나, 대한성공회 내에서 상대적으로 저교회파의 성향이 강한 부산교구에는 없는 성당도 많다. 서울주교좌성당의 경우 대림, 사순시기에 성 요한 소성당을 아예 고해소로 쓰기도 한다. 고해소가 따로 없는 성당에서는 사제와 신자가 단 둘이 성당 내 조용한 공간에서 예식을 진행하게 된다. 장로교나 침례교 신자의 눈으로 본다면 '담임목사와의 신앙상담'을 그리스도교 전통에 따라 좀 더 엄숙하게 하는 것이라고 생각하면 큰 무리가 없을 듯 하다.

2.3.1.1. 성공회 고해성사의 구조

+ 사제: 성부와 성자와 성령의 이름으로
◎ 아멘

○ 고해자: 주님 앞에 나아와 모든 죄를 고백하오니 용서와 축복을 내려 주십시오.
+ 사제: 주님께서 그대의 마음과 입에 계시어 모든 죄를 진심으로 겸손히 고백하게 하소서.
○ 고해자: 아멘

○ 고해자: 전능하신 하느님과 거룩한 교회와 사제 앞에 고백합니다. 저는 생각과 말과 행실로 많은 죄를 지었으며 의무를 소홀히 했습니다. 특별히....

여기서 고해자는 분명하고 간결하게 고백할 죄를 말한다.

○ 고해자: 이러한 저의 죄와, 이 외에 잊어버리고 기억하지 못하는 모든 죄를 진심으로 뉘우치오니, 하느님께서 자비를 베푸시어 용서해 주시기를 간청합니다.

사제는 간결하게 권면의 말을 하고 보속을 줄 수 있다.
그 다음에 고해자는 다음 기도를 바친다.

통회의 기도
주 하느님, 제가 죄를 지어 주님의 마음을 아프게 하였사오니, 죄악을 저지르고 선을 소홀히 한 모든 잘못을 진심으로 뉘우치나이다. 또한 주님의 은총으로 속죄하고 다시는 죄를 짓지 않으며 죄의 유혹을 피하기로 굳게 다짐하오니, 우리 구세주 예수 그리스도의 은총으로 자비를 베풀어주소서. 아멘

+ 사제: 그리스도께서는 진실로 죄를 뉘우치는 사람에게 자비를 베푸시고, 죄를 용서하는 권한을 거룩한 교회에 주셨으니, 나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 그대의 모든 죄를 용서합니다.
○ 고해자: 아멘

+ 사제: 전능하시고 자비하는 하느님, + 성부와 성자와 성령은 교우에게 강복하시고 항상 지켜주소서.
○ 고해자: 아멘

+ 사제: 주님께서 교우의 모든 죄를 용서해 주셨으니 평안히 가십시오.
○ 고해자: 하느님, 감사합니다.

2.4. 예수 그리스도 후기 성도 교회의 고해예식

예수 그리스도 후기 성도 교회에서도 비슷한 형태의 고해예식이 있다. 가톨릭과 비슷하게, 혼전순결의 죄, 낙태 등 심각한 죄를 범했을 경우 감독에게 찾아가 죄를 고백하고 회개하는 의식을 갖는 것이다. 가톨릭, 정교회와 다른 점이 있다면 감독은 가톨릭에서처럼 사죄권을 가진 사죄자의 의미가 아닌, 고백자와 함께 기도하고 죄를 용서해줄 것을 청하는 입장에 가깝다. 또한 죄가 매우 심각할 경우 감독은 성찬 제한, 신권 제한 등의 벌을 내릴 수 있다.

3. 사죄경

고백성사 시 사제가 죄의 용서를 선언, 혹은 기원하는 형태인 기도문. 사제가 이 사죄경을 하지 않으면 그저 '고백'했을 뿐이지 하느님의 용서를 받은 것이 아니기 때문에 중요하다. 가톨릭 현행 교회법(대표적으로 한국 천주교 사목지침서 제 93조)에 따르면, "사제는 여러 상황이나 사목적인 이유로 고해성사 절차[84]를 비교적 간단히 할 수 있지만, 꼭 있어야 할 형식은 죄의 고백[85]과 사죄경이다" 이라고 되어있다. 이처럼 사죄경을 받는 것은 죄를 용서받기 위해 필수적으로 해야 할 절차이다. 특히 사죄경의 가치를 잘 모르는 일부 신자들은 고백에만 신경을 쓰고, 고백과 훈계가 끝나면 바삐 고해소를 나가려는 경우도 가끔 있다고 하는데, 이런 경우가 발생하면 사제는 그 나가는 신자를 따라가는 한이 있더라도 사죄경을 줘야 한다. 앞서도 말했지만, 죄의 고백만 하고 용서를 안받고 나가는 꼴이 되기 때문에, 기껏 고해성사 하러 온 보람이 사라지기 때문이다.

가톨릭의 사죄경은, 사제는 신자에게 손을 펴고(이를 사죄 강복이라 한다)

"우리 주 예수 그리스도께서 당신을 용서하기 바라며, 교회의 직무 수행으로, 나도 그분의 권한을 가지고 성부와 성자와 성령의 이름으로 당신의 죄를 사합니다."

라는 형태로 돼 있다. 이 사죄경을 들음으로서 비로소 고백한 죄가 용서받고, 신자는 사죄경을 들으면 아멘. 이라고 응답한다. 사실 옛부터 쓰여오던 전통 방식의 사죄경은 훨씬 더 길다. 하지만 위의 글이 사죄경의 본질이므로, 단순히 저 간단한 사죄경[86]만 듣더라도 죄 용서의 효과는 동일하다. 또한 성부와 성자와 성령의 이름으로 단락에서는 미사 마무리 강복 때와 마찬가지로 신자 역시 자신의 몸에 성호경을 긋는 것이 권장된다. 사제가 자신의 권한이 아니라 예수 그리스도의 대리인으로서 교회에 맡겨진 권한을 행사한다는 관점이 잘 드러나 있다. 또한 그 기도문이 간결하며, 필요한 요점만을 제시한다는 점에서 정교회의 사죄경과 대비된다.

전통적인 비잔티움 전례를 사용하는 정교회에서는 "나(사제)는 그대(신자)가 하느님 심판대전 앞에서 단죄받지 않기를 빕니다."라고 하느님의 용서를 기원하는 형태로 돼 있다. 좀 더 구체적으로는 다윗, 베드로 등 성경 속 인물들의 죄가 용서받은 사례를 거론하며, 이 사람이 알게 모르게 지은 모든 죄를 그와 같이 용서해달라고 하느님께 청하는 내용이다. 정교회의 특징대로 대단히 문학적인 표현을 사용했기 때문에, 기도문 자체는 실로 아름다운 대신 장황하며 매우 길다.

하지만 러시아의 정교회에서는 사죄경이 가톨릭의 것과 비슷하다. 즉, 예수 그리스도의 대리인 관점이 반영되어 교회에 맡겨진 권한으로 죄를 사하는 형식인데, 이는 17세기 표트르 대제의 서유럽 문화 유입 시기에 반영된 교회 문화이다. 이 시기 러시아의 정교회는 서구적 리얼리티를 담은 이콘 문화, 성경의 정경 목록 설정 등 많은 면에서 가톨릭의 영향을 받았다.

4. 오해

고해성사는 하느님께 자신의 죄를 고백하고 회개하는 방법이다. 그런데 일부 신자 중에서 자신의 죄를 고해하면서도 막상 자신의 죄에 의한 피해자에겐 사과를 하지 않는 등 이중적인 면을 보이는데, 이는 진정한 회개 및 정개정신이 부족한 것으로, 모고해가 될 가능성이 큰, 올바른 행위가 아니다. 위에서 언급한것처럼, 하느님께 고해하고 동시에 자신의 죄로 피해를 본 사람에게도 최대한 가능한 대로 상대방에게 진심으로 사과하며, 피해자에게 정신적, 물질적인 배상도 가능한 대로 열심히 해야, 또는 최소한 그럴 각오라도 단단히 가져야 진정한 고해를 통한 참회가 이루어진다고 가르치고 있다.[87] 세간의 인식처럼, 오직 하느님께만 용서를 빌고 기부를 많이 한다고 용서와 구원을 받는 것이 아니다. 저지른 죄에 대해 먼저 사회적으로 책임을 다 진 다음에 추가로 하느님께도 용서를 구하는 것일 뿐이다.

가령 예를 들어 자신이 살인을 저질렀다고 생각해보자, 하지만 단순 기밀유지만을 이유로 고해성사를 받은 뒤 자수를 안 하면 어떻게 될까? 당연히 모고해에 해당될 것이며, 고해성사 특성상 기밀을 유지해야 할 뿐이며, 애초에 이럴 경우 고해성사를 받는 의미가 없다.

5. 비유적 표현

비종교적 맥락에서, 자신의 잘못이나 흑역사를 스스로 고백하는 것을 고해성사에 빗대어 말하기도 한다. 예를 들어 어느 연예인이 학창시절에 친구의 교과서를 몰래 찢은 장난을 친 적이 있었다는 에피소드를 스스로 고백하는 것을 고해성사에 빗대는 식.

가톨릭에서는 "이 밖에 알아내지 못한 죄도 모두 용서하여 주십시오."를 응용(?)하여 비유적으로 표현을 많이 한다. 예를 들어 수상 소감으로 감사한 이들을 나열한 후 "이 밖에 알아내지 못한 모든 이들에게 감사합니다."라고 하는 식.

6. 관련 문서

[1] 賞給, 여기서는 회개와 신앙에 대한 보상으로 천국에서 얻게 될 영광과 행복을 의미한다. [2] 가톨릭에서 고해성사의 성경적 근거로 드는 구절이다. 여기서 예수 그리스도가 말하는 '너희'는 12사도들을 말하는데, 이때 사도들은 그리스도로부터 신자들을 인도하는 권한과 사죄권을 받았고, 사도로부터 이어진 가톨릭 사제들도 이 사죄권을 가지고 고해성사를 집행하여 사도 시대와 마찬가지로 신자들의 죄를 적법하게 사하는 것. [3] 나지안조의 성 그레고리오, 「강론집」, 39, 17: SC 358, 188(PG 36, 356) 참조. [4] 트리엔트 공의회, 제14회기, 고해성사에 대한 교리, 제2장: DS 1672. [5] 트리엔트 공의회, 제6회기, 의화에 대한 교령, 제14장: DS 1542. 테르툴리아누스, 「참회론」, 4, 2: CCL 1, 326(PL 1, 1343) 참조. [6] 교회의 대표자로서의 사제에게 개별적으로 고백하는 형태와, 사제와 회중이 함께 있는 곳에서 공개적으로 고백하는 형태가 모두 가능하다. 오늘날 특히 가톨릭 교회에서는 전자의 형태가 압도적으로 다수를 이루지만, 고대 교회에서는 중대한 죄의 경우 전례 때 공개 참회를 시킴으로써 후자의 형태를 선호했다. 현대 정교회는 두 가지 방식 중 상대적으로 중간에 가깝다. 그러나 어느 쪽이든 간에 구체적인 형태는 다를지언정, 고해성사의 본질은 "교회에게 죄를 고백하고 용서받는" 성사이다. 여기서 '교회에게' 고백한다는 원론적 입장을 강조하여 공개 참회를 하느냐, 죄인의 부담감을 고려하여 교회의 대표자에게 개별 참회를 하느냐의 차이. [7] 제2차 바티칸 공의회 이전까지는 고백성사라고 불렀으며 지금도 정교회와 성 비오 10세회 등 전통 가톨릭 단체들은 고백성사라고 부른다. [8] '화해의 공동체'는 예수가 바란 교회의 핵심 요소 중 하나에 속한다. 예수는 교회를 '오직 개인들의 마음에만 존재하는 순수하게 관념적인 공동체'로 생각하지 않았으며, 그렇다고 혁명결사 같은 걸로 생각한 것도 아니다. 예수가 구상한 교회는 '메시아 백성'이라는 매우 구체적인 모습을 갖춘 하나의 사회이되 국가가 아닌 '대조 사회'(Kontrastgesellschaft)로서, '용서하고 용서받는 사회'(참고: 주님의 기도), '용서받았으니 응당 용서해야 하는 사회'(참고: 마태 18장 23-35절), '형제가 죄를 지으면 몇 번이고 용서해야 하는 사회'(참고: 마태 18장 21-22절)이다. 그렇기에 고해성사는 값싼 마음의 위안 같은 게 결코 아니며, 만 탈렌트를 탕감 받았으니 남의 빚도 탕감해주는 '화해의 연쇄'를 일으키라는 예수의 구체적인 교회상이 반영된 '화해의 성사'이다. [9] 마태오 복음 16잘 19절 "그러니 네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에도 매일 것이고, 네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에도 풀릴 것이다.", 요한 복음 20장 22-23절 " 성령을 받아라. 너희가 누구의 죄든지 용서해 주면 그가 용서를 받을 것이고 그대로 두면 그대로 남아 있을 것이다." [10] 십계명과 교회법을 의도적으로 어긴 죄로서 지옥에 떨어지는 죄악들. 예를 들어 고의적인 강도나 살인, 도둑질, 주일 미사 및 의무 대축일 미사에 고의로 빠지고 냉담하는 행위, 점을 보는 등의 미신행위, 불륜, 간통을 비롯한 성적 간음( 동성애 행위 포함), 음란죄 자위행위 등. [11] 동명의 표도르 도스토옙스키의 소설과는 관계 없다. [12] 다만 성공회에서는 대죄를 용서받기 위해 필수적인 것으로 보지는 않는다. [13] 개신교는 세례성사와 성체성사 2가지를 제외한 나머지 5가지 성사는 인정하지 않고, 교회 예식으로만 남겨 두고 있다. 다만 혼인성사의 경우는, 영미권과 같은 그리스도교 문화의 전통이 있는 곳에서는 교회에서 결혼식을 올리기는 한다. 그나마도 개신교의 대표(?)로 고해 풍습이 남아있는 성공회도 세례성사와 성체성사만 필수로 보고 나머지 5개는 필수로 보지 않고 있어 이를 대하는 격이 조금 다르다. 결국 성사로는 보지 않는 것. [14] 믿거나 말거나 실제 많은 사제들을 인터뷰한 결과, 사제들은 고해내용 때문에 신자들을 이상하게 생각할 수가 없다. 일단 고해자가 고해소를 나서는 순간 잊어버리는 것이 원칙이며, 그 많은 비밀을 일일이 다 기억하기도 참 힘들다! 게다가 생각해보자. 사목생활 2~3년만 지나도 이분들은 사회인이 저지를 수 있는 엔간한 죄는 이미 다 들어봤을 것이다. 신자에게야 특별한 사건일 수 있어도 사제 입장에선 일상적인 직무수행 과정일 뿐이다. [15] 한 신부는 이에 대해서 검사나 경찰이 범죄를 저지르면 다른 검사나 경찰에게 수사를 받는 것과 마찬가지라는 강론을 했다. [16] 완전히 면제해주는 건 아니다. 보속과 면벌부 문서로. 그러나 개인의 통회 및 보속 정도가 극히 열정적이면 잠벌의 상당수가 사해질 수 있다. [17] 십계명 중 제9계명에서 금지되는 죄이다. [18] 사실 죄를 사하는 권한 자체가 예수 그리스도에게서 사도들을 통해 사제들에게 전해진 것이고, 영성체는 예수 그리스도의 피와 살을 접하면서 직접 예수 그리스도와 하느님을 영접하는 것이다. 때문에 소소한 잘못 정도는 영성체로서 사함을 받을 수 있다고 보는 것.( 성경에서 자주 등장하는 예수의 옷깃만 만져도 병이 나았다 같은 구절과 일맥상통한다.) 그럼에도 불구하고 영성체 전에 고해성사를 하는 이유는 죄 없는 몸으로 예수 그리스도의 가르침을 실천한 상태로 예수 그리스도를 영접하기 위한 준비 의식 같은 것이라고 보면 된다. [19] 사실 꼬박꼬박 성당에 나와 자주 고해하러 오는 할머니나 아주머니 등에게 이런 말을 하시는 경우가 많다. 한 신부는 어차피 같은 잘못 잘 안 고쳐져서 일상적으로 반복하면서 그걸 자꾸 고백하면 그것도 모고해에 해당할 수 있다고 보시기 때문이라고 말씀하시며, 하느님은 잘못을 반복할 것도 이미 다 알고 계시므로 "아 내가 그동안 정말 잘못했구나" 싶을 때, 고쳐야겠다는 결심이 섰을 때 고백하는 걸 더 좋아하실 거라는 설명을 덧붙이기도 했다. 죄의 크기를 따지는 것이 아니라 고해 때의 참회의 의미에 대해 더 깊이 생각해보라는 의도. [20] '죄를 뉘우친다'면서 죄의 기회를 계속해서 자기 곁에 두는 행위이기 때문이다. [21] 즉, 사후 지옥행에 대한 두려움, 또는 현세에서 하느님의 벌을 받을 것을 두려워하는 회개를 말한다. [22] 정신과 이성, 도덕관을 잃을 정도의 만취=대죄 [23] ' 하느님의 대리인인 사제'로서 통회의 성사를 집전한다는 의미이다. [24] 제대로 방음처리된 고해소의 경우, 다른 편에 있는 신자가 고해하는 내용과 사제가 그 신자에게 보속을 주는 내용이 정말 제대로 안 들린다. 대화가 웅웅거리는 작은 소리로 들릴 뿐. [25] 이런 식으로 잘못 고해를 했다가 신부의 불호령에 마음의 상처를 입었다고 하소연하는 사례를 인터넷에서 가끔 볼 수 있는데, 인간적으로 크게 상처받을 수 있는 건은 이해되지만, 그 신자가 올바른 마음자세로 교리 교육을 받은 건지 의심이 될 수 있다. [26] 참고로, 성적 일탈행위를 금지하는 6계명과 9계명의 경우엔 자신이 범죄한 상대방이 기혼자인지, 미혼자인지, 그 해당 상대방과의 관계는 어떤 정도에 있는지(죄를 청산해야 하므로)도 밝혀야 한다. 왜냐하면, 상기한 간음죄를 예로 들 때 기혼자와 미혼자의 간음은 단순한 간음죄이지만, 기혼자와 기혼자끼리의 간음죄는 이중 간음의 죄가 되기 때문에 죄질이 더 무거워지기 때문이다. 고해사제는 이렇게 죄와 관련된 정상을 알 권리가 있다. 다만 범죄 상대방의 이름을 말한다거나, 범죄의 탓을 상대방에게 돌린다던가 하는 태도는 절대로 하지 말이야 한다. [27] 청소년, 청년 신자의 경우, 자위행위나 야동 감상을 고해하는 것에 심리적인 부담을 가지고 있을 텐데, 신부들은 그 연령대 신자들이 그런 성적 문제에 쉽게 넘어가는 경향을 잘 알고 있기에 그런 죄를 고해한 것에 대해 불호령을 내리는 경우는 드물다. [28] 사죄경을 듣는 순간 죄를 용서받는다. 따라서 사죄경을 주기 전에 고해실을 나가서는 안되며, 고해성사에서 집중해야 할 매우 중요한 순간이라고 할 수 있다. [29] 마태오 복음 3장 8절 "당신들이 회개했다는 증거를 행실로써 보이시오." [30] '주모경'을 바치라고 보속을 내리는 경우도 있는데, 주모경이라는 것은 주님의 기도(주)+ 성모송(모)+영광송(경)을 한 세트로 묶은 것이다. 어째서인지 오랜 기간 성당을 다닌 어르신 중에는 '주모경=주기도문'이라 생각하시는 분들이 많다. [31] 특별히 아주 큰 죄가 아니고서는 기본 옵션이 묵주기도 5단인 신부도 있다. [32] 어떤 성당에서는 고해소 칸의 머리 위쯤 되는 위치에 구멍이 있었고, 이 구멍으로 신부가 손을 넣어 꿀밤을 때리는 경우도 있었다. 진짜 때리는 경우는 고해한 죄가 너무 괘씸할 경우였다나. 이 경우에는 고해신부의 잘못이 있다고 할 수 있는데, 사제는 신자들의 고백을 듣고 사죄를 주거나 거부할 수 있는 권한이 있을 뿐이지 신자를 때리거나 기행을 할 수 있는 권한까지 있는건 아니다. 아무리 중하고 미운 죄인인 경우라도 마찬가지다. 이런 경우에 고백하는 신자는 고해실 안에서라도, 해당 신부에게 이런 비상식적인 행위에 기분이 상했으며, 신부의 사과를 정식으로 요청하거나, 이런 식으로 말고 합리적인 보속을 내려달라고 정중히 항의할 수 있다. 그리고 이건 어찌되었든 폭행이므로 사제를 경찰에 고소할 수 있다. [33] 이와 비슷한 이야기가 EBS 영어교재에 나온다! 여기서는 한 여자가 다른 사람의 흉을 보고 다니다 걸려서 같은 아파트에 사는 노인에게 해결법을 묻는다. 이에 노인은 닭을 사서 털을 뽑아 길에 뿌리라고 시킨다. 여자가 닭털을 다 뿌리고 오니까 이번엔 주워오라고 시킨다. [34] 죄의 용서는 나의 노력(보속)으로 이루어지는 것이 아니라 하느님의 은총의 결과이기 때문에, 보속을 행하지 않았다고 해서 고해성사를 통해 받은 죄의 용서가 취소되는 것은 아니다. 다만 신학적으로는 행하지 못한 보속만큼의 댓가를 연옥에서 마저 치르게 된다고 본다. [35] 예를 들어 직장생활로 바쁜 사람에게 1달 내내 평일미사를 나오라는 식으로 실천 못할 보속을 준다던지, 막 냉담을 풀고 신앙생활에 다시 적응해야 할 때에 보속으로 뜬금없이 성당 단체 임원이라는 중책을 맡긴다든지. [36] 이전 고해성사 때 지은 죄를 다시 고백할 필요는 없다. 그저 이전 고해 이후부터 지은 죄를 고백하고, 보속에 대해서만 따로 말하면 된다. [37] 천주교 서울대교구 윤형중 마태오 신부 저, <상해천주교요리>, 하권 p.193. [38] 주부, 백수나 매일 성당 다니는 신심 깊은 노인이라면 별 상관없겠지만, 직장인이나 학생에게는 꽤 무거운 보속. [39] 비슷한 예로, 정신과 의사나 심리상담사들도 환자들의 상담을 들어주는 스트레스를 많이 호소한다. 상담이 괜히 기피직종인 게 아니다. [40] 원칙적으로 통회(뉘우침)란, '두 번 다시 그 죄를 짓지 않겠다는 강한 결심'이며 고해성사 전에는 이것이 필요하다. 물론 "아...내가 지옥에 떨어지는 죄를 지었구나. 구원받기 위해선 죄를 뉘우쳐야겠다.."정도의 ,동기에 있어 하느님보다는 개인의 안위를 위해 회개하는 후회 역시도 '불완전한 통회'로 취급되며, 이러한 불완전한 통회를 통한 고해성사 역시도 분명 유효한 효과(죄의 용서)는 있다. 그러나 죽을 죄(대죄)에 대하여 불완전한 통회도 없이 고해성사를 할 경우, 모고해가 되어서 얄짤없이 신성모독이 성립된다. 그래서 고해성사를 또 보아야 한다. [41] 신부님 신부님 우리 신부님의 등장인물인 공산주의자 읍장 빼뽀네는 앙숙인 돈 까밀로 신부가 공산당에 반대하는 강론을 하자 밤중에 까밀로에게 달걀과 몽둥이세례를 퍼붓곤 다음 날 그를 찾아가 고해성사를 했다. 열받은 까밀로 신부는 예수의 허락을 받고는 빼뽀네의 엉덩이를 걷어차는 것으로 복수했다. 사실 빼뽀네도 처음부터 예상하고 갔기 때문에 엉덩이를 걷어차이면서 웃고 돌아갔다. [42] 먼젓번 고해사제의 경우에는 고해성사 밖에서도 보속에 대한 변경을 요구할 수 있지만, 이것도 남의 귀에 들어가지 않게 조심해야 하고, 다른 신부에게 고해성사 밖에서 이를 요구하면 고해 비밀 누설이 되기에 이런 민감한 요구는 고해성사 중에만 말하는 게 좋다. [43] 다만, 보속을 바칠 수 없는 게 아니라 깜박하고 보속을 하지 못했다면 그냥 하면 된다. 지난주에 고해성사를 보고 보속을 깜박해서 못한 걸 다시 성사를 보면, 십중팔구 그 보속을 그냥 바치라는 대답이 돌아온다. 그러니까 못했다면 그냥 그 보속을 하면 된다. 저번 고해는 저번 고해고 이번 고해는 이번 고해인 것이다. [44] 다만 모르고 한 경우는 일반 고해성사로도 된다. 참고로 모령성체와는 다른 개념이다. 성체모독의 경우 사죄권이 교황에게 유보되어 있기 때문에, 이 죄로 고해성사를 보기 위해서는 교황이나 교황으로부터 권한을 위임받는 성직자에게 해야 한다. [45] 이 역시 교황이나 교황으로부터 권한을 받는 사람에게만 사죄권이 있다. [46] 낙태는 자동 파문의 제재가 가해지는 중죄로 이에 대한 사면 권한이 일반 사제에게 위임되어 있지 않은 경우가 대부분이다. 한국 가톨릭의 경우 낙태로 인한 자동 파문의 사면이 본당 주임신부에게 위임되어 있다. 낙태 고해성사 그러나 프란치스코 교황은 11월 21일 자비의 희년의 폐막과 함께 발표한 교서 <자비와 비참>에서 자비의 희년 동안 일반 사제에게 허락되었던 낙태에 관한 사죄 권한을 영구적으로 부여하였다. http://www.cpbc.co.kr/CMS/newspaper/view_body.php?cid=661387&path=201611 2015년 11월에서 2016년 11월까지의 자비의 희년 기간동안 일반 교구사제에게 낙태죄 사죄가 허락되었고 자비의 희년이 끝나고 일반사제들에게 부여된 낙태죄에 대한 사죄권이 영구화되었다. 물론 이는 일부 몰지각한 사람들이 곡해하는 것처럼 낙태를 가벼운 죄 취급한다거나 낙태에 관용적이게 되었다거나(!) 하는 게 아니라, 낙태죄의 용서를 통해서 하느님의 자비를 보이고 낙태를 저지른 당사자들에게 죄악성을 일깨우고 회개를 촉구하기 위함이다. 가톨릭에서 낙태와 낙태시술 동조자, 가담자를 자동파문에 이르는 대죄로 규정하는 교리는 변하지 않았다. [47] 이 규정 때문에, 중세 종교개혁의 원인이라고 일컫는 대사의 이해에 대해 오해가 생기는 경우가 있다. [48] 이는 "한번 사제는 영원한 사제"라는 교리 때문. 사제로서의 직무 권한이 정지 당한 사람이 베푼 성사는 불법적이지만 그 자체는 유효하다. 성사의 주관자는 하느님이며 그 인간은 대리자이기 때문. 직무권한이 정지당했더라도 성사를 받고자 하는 사람이 죽음의 위험에 처해있는 특수한 상황에서는 성사를 합법적으로 베풀 수 있도록 교회법에도 명시되어 있다. [49] "기도 중에 잡념이 들 때면 성경을 읽어보도록 하세요." 등등의 조언. [50] 참고로 교회법 전체를 통틀어 봐도 불가침(inviolabile)이라는 단어가 나오는 대목은 이 조항이 유일하다. [51] 별도의 절차 없이 자동적으로 파문이고, 이를 사면할 권한은 오로지 교황에게만 있다는 뜻이다. 가톨릭 교회법에 규정된 최고형이며, 그만큼 고해의 비밀 누설을 가장 엄중한 범죄로 여기고 있는 것이다. [52] 개그콘서트 가짜 뉴스에서 가톨릭 사제 역할로 나오는 곽범이 "아무것도 말씀드릴 수 없습니다"라고 말하는 이유이다. [53] 천주교 서울대교구 윤형중 마태오 신부 저, 상해천주교요리, 176~177p. [54] 그리고 이런 사실을 이용해 고해자에게 불리한 요구를 하거나, 고해성사 밖에서 고해자에게 고해 사실을 이용해 어떤 자기 이익을 위하여 명령하는 일도 불가능하다(가톨릭 교회법 제984조 ①항). [55] 왜냐하면 성당 신자가 얼마 안 되기에, 강론을 한 신부에게 고해성사를 한 신자들은 모두 의심을 받기 때문이다. [56] 이 점도 중요한데, 심지어는 모두가 올바른 신자라고 칭찬하는 신자가 사실은 위선적인 죄악을 저지르고 있음을 고해성사를 통해 안 뒤에 그 사람을 칭찬하는 자리에서 신부 혼자 불쾌한 얼굴을 하거나 무표정으로 침묵하는 것마저도 간접 누설이 될 수 있다! 이 정도로 엄격하게 고해 비밀을 엄수하는 것. [57] 예를 들자면 고해성사 중 화재나 지진 같은 재난이 발생해서 대피하기 위해 고해소를 나왔다거나, 신자가 갑자기 발작으로 쓰러져서 실려갔다거나 [58] 그리고 고해성사를 본 뒤엔 고해성사 죄를 적은 양심성찰 종이 또한 남이 보지 못하게 잘게 찢어 버리거나 태우는 등으로 잘 없애야 한다. 최근에는 이를 위해 문서세단기를 비치하는 경우도 종종 있다. [59] 어쨌든 성사를 진짜로 베푸는 것은 하느님이고, 인간은 그 대리자에 불과하기 때문이다. [60] 오늘날 체코 [61] 그런데 루터는 아우구스티노 수도회에 1505년에 입회했고 사제서품을 1507년에 받은 데다가 1508년부터 비텐베르크 대학에서 철학강사로 임용되어 신학박사 과정을 이수했기 때문에 실제로 수녀들의 고백을 들었을 가능성이 저조한 것으로 파악된다. 아마 일화 자체가 사실이 아니거나, 본인이 수녀들의 고해를 받은 적은 없지만 질문 자체의 불순한 의도를 눈치채고 분노해서 그랬을 가능성이 높다. [62] 다만 국가보안법 상의 불고지죄가 아니여도 비밀 유지를 넘어서 범인의 도피나 증거 은닉에 도움을 주면 처벌된다. [63] 고해를 받은 신부가 자수하라고 전화를 연결해 줬다. 고해 신부는 신고할 수는 없지만 자수를 권하는 것은 가능하다. [64] 형법 제317조(업무상비밀누설) ① 의사, 한의사, 치과의사, 약제사, 약종상, 조산사, 변호사, 변리사, 공인회계사, 공증인, 대서업자나 그 직무상 보조자 또는 차등의 직에 있던 자가 그 직무처리 중 지득한 타인의 비밀을 누설한 때에는 3년 이하의 징역이나 금고, 10년 이하의 자격정지 또는 700만원 이하의 벌금에 처한다. ②종교의 직에 있는 자 또는 있던 자가 그 직무상 지득한 사람의 비밀을 누설한 때에도 전항의 형과 같다. [65] 듣는 사람이 들을 의도가 없었기 때문에 죄가 성립되지 않는다. [66] 105인 사건 당시 니콜라 빌렘 신부와 귀스타브 샤를 마리 뮈텔( 천주교 서울대교구 제8대 교구장) 주교의 행동 또한 이러한 예시로써 언급되나, 결론적으로 이것은 낭설이다. 니콜라 빌렘 항목 참조. [67] 세속법률상 성범죄뿐만 아니라 성직자-평신도 간 화간과 같은 종교법상 음란죄도 포함된다. [68] 가톨릭평화방송 등의 고해성사 설명기사에서도 (물론 개인사정에 따라 정도의 차이는 있겠으나) '1달에 1번' 정도 고해성사를 보는 것이 이상적이라고 설명하며, 거룩함이 높았던 성인들과 사제들은 그보다 더 자주 일주일에 한 번 이상 고해한 적도 많았다. 또한 평신도들에게도 적극 이를 권장했다. [69] 반면에 모령성체보다 모고해의 위험성에 더 경계하는 성향을 보이는 일부는, 오히려 고해는 자주하는 것이 바람직하지 않다고 다그치는 경우도 있긴 하다. 물론 이 경우도 모령성체의 위험을 작게 평가해서 그런 것은 아니며, 진정으로 회심하지 않고 말로만 지껄일 뿐인 고해성사는 아무 은총이 없으며 위험하다는 것을 강조하기 위함이다. 그리고 일부 신부들의 경우 예를 들어 주일미사 두어 번 빠지고 영성체하는 것은 잘못이긴 하지만, 이러한 케이스를 성체를 모독하기 위해 일부러 죄를 짓고 영성체하는, 즉 진짜 '모독과 가톨릭 비방'의 의도로 모령성체하는 것과는 구분할 필요가 있다는 견해를 피력하기도 한다. [70] 동일 교구라면 옆 동네 신부는 미래에 신자 자신이 속한 성당으로 전입 올 가능성이 있다. [71] 전국 각지에 있는 수도회 경당에서는 정해진 시간에 평일에도 고해성사를 몇 시간씩 연속으로 주는 상설고해소를 운영하는 경우가 많다. 이들은 수도회 소속으로서 교구의 허가를 받고 고해사제로서 사목을 하는 수도 사제들이며, 가톨릭평화방송 등지에서도 본당에서 고해하기가 좀 껄끄럽다면, 이들에게 고해성사를 하는 것을 적극 권장하고 있다. [72] 예를 들면, 수원교구 지역인 광명시 광명동, 철산동에 사는 신자가 서울대교구 개봉동 성당에 가서 고해성사를 본다는 식으로. 반대로 서울 가산동에 사는 신자가 수원교구 철산성당에 가서 고해를 하거나. 교구가 분리 신설되거나 교구 관할구역이 조정되는 변동이 없는 이상 교구 간 사제 이동은 거의 없는 편이다. [73] 물론 일단 사제만이 내용을 들을 수 있게 되어 있는 점에선 같다. 사실 초대 교회에서는 교회에서 모두에게 공개된 상태로 죄를 고백했다. 하지만 그리스도교가 로마 제국에서 공식 인정되고 이후 국교화되자 사람들이 몰렸고, 예전 같은 도덕성을 기대할 수 없게 되어 공개적으로 하되 사제만 듣게 바꾸었다. 가톨릭은 완전히 기밀로 만들었다는 점만 차이가 있다. [74] 다만 여기서 특별히 강제적인 제도를 시행하지 않았다는 것이, 죄로 인식되는 것을 적당히 합리화한 채 성체를 영해도 괜찮다는 것은 아니다. 정교회는 대죄와 소죄의 구분을 두지 않고(살인과 단순 질투가 정말로 동일하다는 식의 말은 아니다.) 아무리 사소하고 작아보인다고 할지라도 가볍게 여기지 말고 기본적으로 죄라면 고백할 것을 권장하고 있다. 서방이든 동방이든 '죄를 최대한 짓지 말고, 죄를 지었으면 최대한 빨리 참회하고 성체성혈을 모시는 것이 가장 바람직하다'는 것은 마찬가지이고, 고백과 성찬은 회개와 치유의 완성이며 이 두 가지가 완벽히 분리된다는 관점을 가져서는 안된다. [75] 바울로 서간에 나왔듯이, 영성체는 함부로 하는 것이 아니라 자기 죄를 알고 이를 뉘우치고 용서받은 사람만이 할 수 있다. [76] 이는 보속을 해도 잠벌은 남는다고 믿기 때문이 아니라, 불로써 씻는 잠벌과 보속 교리를 인정하지 않기 때문이다. [77] 이 부분이 슬라브계 교회의 고백성사와 비잔틴계 교회의 고백성사의 가장 큰 차이이다. 비잔틴계 교회의 사죄경에는 사제가 직접 참회자의 죄를 용서하는 부분이 없으나, 슬라브계 교회의 사죄경에는 사제가 직접 참회자의 죄를 사한다는 경문이 들어가있다. [78] 교회의 성사, 또는 성사적 예식이라 불리는 소성사는 준성사와 구분된다. 준성사는 일상적 기도와 축복 행위 등을 의미한다. [79] 가톨릭적인 양식이 강하게 남아있는 북유럽 국교회들에서도 마찬가지다 [80] 한때 루터는 세심증 때문에 고해성사를 너무 자주, 오래보던 버릇이 있어서 주변 동료신부들까지 짜증나게 했을 정도였다고 한다. [81] 예수 그리스도가 직접 명하셨다고 복음서에서 전해지는 [82] 성공회는 고해를 그리스도교 전통으로서 존중할 뿐이어서, 성당에 고해소가 꼭 있어야 한다고 생각하지도 않는다. [83] 성공회에서는 고해예식이 흔한 일이 아니라서 사제에게 "고해를 하고 싶다"고 말씀드리면 좀 당황한다. 당황하는 이유 중에 고해소를 치워야 되는 것도 있을지도... [84] 오해를 막기 위해 첨언하자면, 고해성사 예식에 대한 '절차'를 간략히 할 수 있다는 것이지 고백을 간단히 할 수 있는건 아니다. 모고해가 되지 않기 위해서는 신자는 모든 죄의 종류와 횟수를 빠짐없이 고백하여야 한다( 트리엔트 공의회). [85] 물론 여기에는 고해자의 충실한 성찰, 통회, 정개가 먼저 있어야 한다. [86] 심지어 저것보다 짧은 사죄경으로, "나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 당신의 죄를 사한다" 라는 말만 해도 죄의 용서는 긴 사죄경을 받은 경우와 동일하게 유효하다. 거창한 세례예식 아니고서도 단순히 이마에 물을 세 번 부으면서 "나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 000(당신)에게 세례를 줍니다"라는 말만 해도 유효한 세례가 되는 것과 같은 원리다. 성사의 사효성을 참조할 것. [87] SBS 드라마 열혈사제에서도 김해일 미카엘 신부가 "먼저 사과하고 용서를 빌고 오라"며 박경선 안젤라 검사에게 고해성사를 안 주고 보내는 장면이 있다.