로마서

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중국어	간체자: 罗马书 정체자: 羅馬書
일본어	ローマの信徒への手紙(ローマのしんとへのてがみ)
기본 정보
저자	사도 바울로
기록 연대	AD 56-57년경
분량	16장
수신자	로마 교회

1. 개요

2. 로마서를 쓰게 된 동기와 목적

2.1. 선교적 목적

• 바울로는 로마에 가는 것이 그의 최종 목적이 아니라 로마를 지나 스페인 지역까지 가기를 원했기 때문에 로마 교회를 안티오키아 교회처럼 전도 활동의 기지로 삼으려는 기대를 가졌다고 가정하는 데서 본 서신의 기록 목적을 찾을 수 있다. 즉 바울로는 먼저 로마 교인들에게 지난 20여 년간 전파해 온 복음을 자세히 설명함으로써 그 복음을 이해시키고 한 걸음 더 나가아 그들을 자신의 사역에 동참토록 준비시킬 목적으로 본 서신을 기록한 것으로 보인다.

• 바울로가 먼저 자신의 계획과 목적을 진술한 후 결론 부분에서 그가 로마로 가기 전에 먼저 유다를 방문할 것인데 이때 안전하게 그의 일이 성사되도록 기도해 달라고 요청한 것으로 보아(15:30-32) 자신의 앞에 놓여 있는 불길한 징조를 예견하고 있었다고 가정하는 데서 본 서간의 기록 목적을 찾을 수 있다. 즉 바울로는 만일의 경우 자신이 죽게 될지라도 로마 교회로 하여금 자신의 직무을 바르게 계승하여 전해 준 그 복음을 로마 제국 끝까지 전파할 수 있게 하기 위하여 본 서간을 기록했다고 볼 수 있다. 이런 의미에서 본 서간은 바울로의 마지막 유언장이고 로마 교회에 물려주는 값진 유산이었으며, 동시에 로마 교회를 통하여 주님을 믿는 전 세계의 성도들에게 물려주는 영적 유산이라고 할 수 있다.
  

2.2. 변증적 목적

2.3. 교훈적 목적

3. 로마서의 구조와 내용

• 1. 서두(1:1-7)
  1:1 발신자: 사도 바울로
  1:2-6: 복음과 하느님의 아들에 관한 증언
  1:7: 수신자: 하느님께서 사랑하셔서 당신의 거룩한 백성으로 불러주신 로마의 교우 및 인사말
  
• 2. 몸통 (1:8-15:13)
  1)서언 및 논증의 주제 (1:8-17)
  1:8-15: 감사말과 바울로의 의도
  1:16-17: 총제목: 복음의 정의
  
  2) 논증부(1:18-11:36)
  1:18-4:25 의화론
  5-8 구원을 얻은 사람들이 누리는 삶
  9-11장 하느님의 구원 섭리 안에 있는 유대 사람과 이방 사람의 관계
  
  3) 권면부(12:1-15:13)
  12-13장 그리스도인의 일상적 삶의 자세에 대한 훈계
  14:1-15:13 강한 사람과 약한 사람 사이의 올바른 관계에 대한 훈계
  
• 3. 결말(15:14-16:27)
  15:14-33 바울로의 여행 계획과 축복 인사
  16:1-13 뵈뵈를 추천하는 말과 아는 지인들에 대한 문안 인사
  16:25-27 송영

3.1. 내용 요약

• 로마서 1장 1-17절
  사도 바울로는 이방인들에게 성경에 예언된 예수 그리스도의 복음을 전하기 위하여 사도로 부르심을 받았다. 성도로 부르심을 받은 로마 교회의 모든 사람들에게 은혜와 평강이 있기를 빈다. 바울로는 로마 성도들에게 가고자 하는 마음이 있었으나 그동안 가지 못했다. 바울로는 로마 성도들에게 믿음으로 의에 이르게 하는 복음을 전하고자 한다.

• 로마서 1장 18-32절
  만물이 하느님이 세상을 창조했다는 것을 증거하며 하느님이 존재한다는 것을 알리고 있음에도, 사람들은 하느님을 생각하지 않으며 온갖 죄를 짓는다.

• 로마서 2장 1-16절
  모든 사람은 남을 정죄할 자격이 없는 죄인이며, 회개하지 않으면 각 사람이 행한대로 심판을 받게 될 것이다. 유대인은 율법대로 심판을 받을 것이며, 이방인 역시 심판을 받게 되는데, 이방인에게는 율법이 없지만 양심이 이방인 역시 율법의 요구[1]대로 행해야 한다는 증거가 되며 율법의 역할을 한다.[2]

• 로마서 2장 17-29절
  몸에 할례를 받은 유대인이라고 하더라도 율법을 어기면 참유대인이 아니고 하느님을 모욕하는 사람일 뿐이다. 몸에 할례를 받지 않은 이방인이라고 하더라도 마음에 할례를 받고 속사람이 거듭났다면 그 사람은 참유대인이다.

• 로마서 3장 1-8절
  유대인은 하느님의 말씀을 맡아 하느님을 믿을 기회를 더 많이 접할 수 있다는 점에서 이방인에 비해 혜택이 있다. 그러나 유대인들 중 믿지 않는 사람들이 있다고 하더라도, 그 사람들의 불의와 하느님이 대비되어 하느님의 의로우심이 드러난다. 그러나 불의한 자들을 통해 하느님의 의로우심이 드러났다고 하더라도, 그 자들은 하느님의 심판을 받아 마땅하다.

• 로마서 3장 9-20절
  모든 사람은 죄인이고, 율법의 행위로 하느님 앞에서 의롭다고 여겨질 사람은 없다. 율법은 사람들에게 자신의 죄를 깨닫게 하는 역할을 할 뿐이다.[3]

• 로마서 3장 21-31절
  모든 사람은 죄인이기 때문에 스스로의 행위로는 하느님의 영광에 이르지 못하나, 율법의 행위와 상관 없이 유대인이나 이방인이나 화목제물이신 예수 그리스도의 피를 믿음으로써 이전에 지은 죄가 간과되어 하느님에게 의롭다는 인정을 받을 수 있고, 그로써 율법이 도리어 굳게 세워진다.[4]

• 로마서 4장
  아브라함이 창세기 15장에서 어떤 행위를 한 것 없이 믿음만으로 하느님에게 의롭다고 인정받은 것처럼, 유대인이나 이방인이나 믿음만으로 하느님에게 의롭다고 인정받을 수 있다. 아브라함이 창세기 15장에서 하느님에게 의롭다고 인정받은 것은 할례를 받기 이전의 일이고, 할례는 아브라함이 가진 믿음의 의를 확증하는 표일 뿐이므로, 할례를 받지 않아도 하느님에게 믿음으로 의롭다고 인정받을 수 있고, 우리의 죄 때문에 죽으시고 우리를 의롭게 하기 위해 살아나신 예수 그리스도를 믿는 사람들 역시 그 믿음으로 하느님에게 의롭다고 인정받는다.

• 로마서 5장 1-11절
  믿음으로 의롭다고 인정받은 우리는 예수 그리스도로 말미암아 하느님과 화평을 누리고, 성령으로 말미암아 하느님의 사랑이 우리 마음에 부어져 천국을 소망하며, 환난은 인내, 연단, 소망을 이루게 하는 줄 알기에 환난 중에도 기뻐한다. 의인을 위하여 죽는 자도 드문데, 우리가 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리의 죄를 대속하기 위하여 십자가에서 죽으신 것은, 하느님이 우리를 향한 자신의 사랑을 확증하신 것이다. 그리스도의 피로 말미암아 의롭다고 인정받은 우리는 하느님과 화목하게 되어 하느님의 진노로부터 구원을 받아 영생을 얻을 것이고, 그뿐 아니라 예수 그리스도로 말미암아 하느님 안에서 즐거워한다.

• 로마서 5장 12-21절
  아담의 원죄로 인해 그때부터 죄와 사망이 세상에 들어오게 되어 모든 사람들이 죽게 되었으나, 예수 그리스도의 희생으로 인해 그리스도 안에 있는 사람들은 모두 영생을 얻을 수 있게 되었다. 죄를 죄로 여기지 않던 세상에 범죄를 더하게 하기 위하여 율법이 들어왔으나, 그로 인해 결국 예수 그리스도로 말미암은 영생의 은혜가 넘치게 되었다.

• 로마서 6장 1-14절
  세례를 받음으로써 예수 그리스도의 죽으심과 연합하여 죽은 바 된 사람은, 죄에 대해서도 죽어야 하기 때문에 죄를 지으려는 욕구를 죽여 죄를 짓지 말아야 한다. 자신의 옛사람이 정말 예수 그리스도와 함께 죽은 사람이라면, 예수 그리스도께서 부활하신 것 같이 장래에 자신도 부활하여 구원을 받을 것이다.

• 로마서 6장 15-23절
  예수 그리스도를 믿어 율법 아래에 있지 않고 은혜 아래에 있는 사람은 함부로 죄를 지을 수 없다. 정말 믿는 사람은 이전에 자신을 불법에 내주었던 것 같이 자신을 의에게 내주어, 죄의 종이 되어 사망에 이르지 않고 의의 종이 되어 영생에 이른다.

• 로마서 7장 1-6절
  남편이 죽은 여자는 남편의 법에서 벗어나는 것 같이, 율법에 대해 죽은 자가 된 우리는 율법에서 벗어나 성령으로 하느님을 섬긴다.

• 로마서 7장 7-25절
  율법은 사람으로 하여금 죄를 깨닫게 하는 역할을 한다. 율법은 거룩한 것이지만 율법이 죄에 대해 알려줌으로써 사람에게는 오히려 그 죄를 짓고자 하는 욕망을 부추긴다. 사람이 마음으로는 율법을 지키고자 하여도, 육신에는 선한 것이 거하지 않아 율법을 지키는 것이 불가능하기 때문에,[5] 그 사람은 자신의 죄인 됨에 대해 더욱 생생히 자각하게 된다.[6] 예수 그리스도께서 율법을 행하고자 하여도 죄의 본능 밖에 남아있지 않아 그것을 할 수 없는 사망의 몸에서 사람들을 건지셨고, 그로써 구원받은 사람들은 마음으로는 하느님의 법을, 육신으로는 죄의 법을 섬기게 된다.

• 로마서 8장 1-14절
  예수 그리스도 안에 있는 사람들은 성령의 인도하심을 받기 때문에, 하느님의 자녀가 되어 육신의 일을 생각하지 않고 평안함으로 율법의 요구[7]를 이룰 수 있으며, 그 사람의 영혼은 정죄함을 받지 않고 구원에 이르게 된다. 반면 육신의 것을 생각하며 육신을 따르는 자는 사망에 이르게 되고, 성령이 없는 자는 그리스도의 사람이 아니다.

• 로마서 8장 15-30절
  우리들은 우리가 하느님의 자녀인 것을 증언하시는 양자의 영을 받았으므로, 아빠 아버지라고 부르짖는다. 하느님의 자녀이면 그리스도처럼 하느님의 상속자이기에, 그리스도와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 한다. 성도들이 현재 받는 고난은 미래에 나타날 영광에 비하면 아무것도 아니기 때문에, 소망 가운데 참고 구원을 기다려야 한다. 성령께서도 우리의 연약함을 친히 도우시고, 하느님의 부르심을 받은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루게 된다. 하느님은 미리 아신 사람들을 하느님의 자녀로 미리 정하셨고, 그들을 부르시고, 의롭다 하시고, 영화롭게 하셨다.

• 로마서 8장 31-39절
  아무도 하느님이 택하신 자들을 대적하고 정죄할 수 없다. 성도들은 어떤 환난 가운데서도 그리스도로 인해 넉넉히 이길 수 있고, 어떤 존재도 성도들을 하느님의 사랑에서 끊을 수 없다.

• 로마서 9장 1-5절
  바울로는 원래는 하느님의 선민이었으나 지금은 하느님과의 관계가 끊어진 자신의 동족을 향해 안타까운 마음을 가지고 있다. 유대인으로부터 나신 예수 그리스도는 하느님이다.

• 로마서 9장 6-33절
  육신적으로 아브라함의 후손이라고 해서 다 하느님의 자녀가 아니고, 약속의 자녀여야 하느님의 자녀다. 야곱과 에서가 리브가의 뱃속에 있을 때부터 하느님의 택하심에 따라 야곱만 하느님의 자녀로 부름을 받았듯이, 하느님의 자녀로 선택받는 것은 개인의 희망사항이나 육신의 노력에 달려있는 것이 아니라 온전히 하느님에게 달려있는 것이다. 하느님은 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 완악하게 할 자를 완악하게 하셔서, 주권적으로 각 사람을 사용하신다. 그리고 하느님은 유대인 중에서만 긍휼히 여길 자들을 택하시지 않고, 이방인 중에서도 긍휼히 여길 자들을 택하셨다. 믿음을 의지한 이방인들은 의에 이르렀지만, 자신의 율법적 행위를 의지한 유대인들은 의에 이르지 못했다.[8]

• 로마서 10장
  바울로는 자신의 동족인 이스라엘 민족이 구원을 받기를 원하지만, 그들은 하느님께 열심은 있으나 믿음을 따르지 않고 자신의 행위로써 자기 의를 세우려고 하며 하느님의 의에 복종하지 않는다. 행위가 아니라 믿음을 통해야만 의에 이를 수 있고, 유대인이나 이방인이나 차별 없이 예수 그리스도를 믿으면 구원을 받는다. 그리고 그 믿음은 복음을 들음에서 나기 때문에 유대인들에게 전도를 했으나, 유대인들은 복음을 받아들이지 않았다.

• 로마서 11장 1-10절
  그러나 하느님은 이스라엘 민족을 버리시지 않았고, 유대인 중에서도 현재 하느님의 자녀로 선택받아 예수를 믿는 사람들이 있는데, 그것은 그 사람들의 행위로 된 것이 아니라 하느님의 은혜로 된 것이다. 그러나 나머지 유대인들은 완악해졌다.

• 로마서 11장 11-24절
  하지만 바울로는 완악한 유대인들이 이방인들에게 구원이 이른 것을 보고 시기하게 만들어 그들 중 얼마라도 구원을 받게 하려고 한다. 참올리브 가지들이 부러져 그 자리에 돌올리브 가지를 접붙힌 상황 같이, 믿음을 따르지 않는 유대인들이 하느님에게 버림받음으로 이방인들이 하느님에게 선택받게 되었다. 그러나 원가지인 유대인이 하느님으로부터 버림받은 것을 볼 때, 현재 하느님으로부터 선택받은 이방인들도 버림받을까 두려워하며 마음에 교만을 품지 말아야 한다. 또한 현재 완악한 유대인들도 믿지 아니하는 데에 머물지 않는다면 구원받을 수 있다.

• 로마서 11장 25-36절
  충분한 이방인의 수가 구원을 받기까지 이스라엘 가운데 일부가 완악하게 되었는데, 결국 온 이스라엘이 구원을 받게 될 것이다.[9] 하느님은 이스라엘을 선민으로 택하셨고, 하느님의 부르심은 번복될 수 없기 때문에, 이스라엘의 불순종으로 이방인들이 긍휼히 여김을 받은 것처럼, 완악한 유대인들도 결국 긍휼히 여김을 받을 것이다. 하느님이 그들 모두를 불순종 가운데 가두어 두심은 그들 모두에게 긍휼을 베풀려 하심이다. 하느님의 판단과 지혜는 헤아릴 수 없고, 만물은 하느님으로 말미암고, 영광이 하느님에게 영원토록 있을 것이다.

• 로마서 12장 1-2절
  성도들은 자신의 몸을 하느님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드려야 하고 이것이 하느님께 드릴 영적 예배이다. 이 세대를 본받지 말고 마음을 새롭게 하여 하느님의 온전하신 뜻이 무엇인지 분별해야 한다.

• 로마서 12장 3-8절
  각 사람마다 하느님에게 받은 믿음의 분량과 은사가 다르므로, 각 사람은 각자에게 주어진 역할에 충실해야 한다.

• 로마서 12장 9-21절
  거짓없는 사랑으로 악을 미워하고 선을 붙들어야 한다. 사람들을 사랑으로 섬기고, 성령으로 뜨거워진 마음으로 주를 섬기고, 소망 가운데 기뻐하며 환난을 참고, 기도에 항상 힘써야 한다. 핍박하는 사람들을 축복하고 악을 악으로 갚지 말며 선으로 악을 이겨야 한다.

• 로마서 13장 1-7절
  위에 있는 권세들은 선을 이루기 위하여 일하는 하느님이 세우신 일꾼들이기 때문에, 그 권세에게 복종하며 조세를 잘 내면서 사회질서에 순종해야 한다.[10][11]

• 로마서 13장 8-10절
  서로 사랑하는 것 이외에는 아무 빚도 지지 말아야 한다. 율법의 모든 계명들은 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"라고 하신 말씀 안에 다 들어있기 때문에, 남을 사랑하는 사람은 율법을 다 이루었다.

• 로마서 13장 11-14절
  구원의 때가 점점 가까이 오고 있기 때문에, 육신의 정욕대로 살려고 하지 말고 항상 그리스도 안에서 단정히 행동해야 한다.

• 로마서 14장
  강한 믿음을 가진 성도들은, 특정 음식을 먹지 못하는 것 같이 믿음이 연약하여 각자의 마음에 거리끼는 일을 하지 못하는 성도들을 함부로 비판하지 말고 받아들여야 한다. 중요한 것은 하느님께 감사하는 마음과, 자기 자신이 아닌 하느님을 위한 삶을 사는 것이다. 무엇이든 믿음으로 행하지 않고 의심하며 행하는 것은 죄이므로, 그 자체로는 문제가 없는 특정 행위를, 믿음이 연약하여 그것을 해도 되는지에 대한 의구심이 있는 형제 앞에서 함으로써 그 형제가 죄에 걸려 넘어질만한 상황을 조성해서는 안된다.[12]

• 로마서 15장 1-7절
  예수 그리스도께서 자기 자신을 기쁘시게 하지 않으신 것 같이, 믿음이 강한 사람들도 자기 자신을 기쁘게 하지 말고 믿음이 연약한 사람들을 감싸주며, 서로가 서로를 받아주고, 모두가 한 입으로 하느님을 찬양하기를 빈다.

• 로마서 15장 8-13절
  예수 그리스도께서는 하느님께서 유대인의 조상에게 주신 약속을 확증하고 이방인들도 하느님의 긍휼하심을 받도록 하기 위하여 할례받은 사람의 종이 되셨다.

• 로마서 15장 14-33절
  바울로는 이방인들을 위한 사도로 하느님에게 부르심을 받았고, 하느님은 말과 행동과 표적과 기적 등으로 바울로를 통해 여러 일을 이루셨다. 바울로는 예루살렘에서 일루리곤까지 두루 다니며 복음을 전파했지만, 남의 터 위에 집을 짓지 않으려고 이미 그리스도의 이름을 부르는 지역에는 복음을 전하지 않으려 했었다. 그래서 바울로는 여러차례 로마로 가려는 길이 막혔었다. 그러나 이제 바울로는 예루살렘의 가난한 성도들을 위한 헌금을 예루살렘에 전달한 후 스페인으로 가는 길에 로마에 들리려고 한다. 바울로는 로마의 성도들에게 자신을 위해 기도해줄 것을 요청한다.

• 로마서 16장
  개인적인 문안인사들과 권면 및 축복의 말

4. 신학적 중요성

4.1. justification의 의미

5. 논란

5.1. 권력에 대한 복종의 문제

5.2. 거짓말은 죄가 아닌가?

5.3. 간편한 구원?

5.4. 온 이스라엘의 구원

5.5. 임파테이션?