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최근 수정 시각 : 2024-11-14 00:24:54

오진 덴노

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일본 제15대 천황
오진 천황
應神天皇
파일:Emperor_Ōjin.jpg
<colbgcolor=#bd0029><colcolor=#dca600> 출생 201년
사망 310년 2월 15일 (향년 108-109세)
능묘 에가노모후시노오카능 (惠我藻伏崗陵)
재위기간 제15대 천황
270년 1월 1일 ~ 310년 2월 15일
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화풍
시호 		호무타와케노미코토(誉田別尊)
호무타노스메라미코토(誉田天皇)
호무타와케노스메라미코토(誉田別天皇)
이자사와케노미코토(去来紗別尊)
하라노우치니마시마스스메라미코토(胎中天皇)
호무다와케노미코토(品陀和氣命)
오오토모와케노미코토(大鞆和氣命)
호무다노스메라미코토(品太天皇)
호무타와케노미코(凡牟都和希王)
부모 부친 주아이 천황(仲哀天皇)
모친 진구 황후(神功皇后)
배우자 나카쓰히메노미코토(仲姫命)
자녀 닌토쿠 천황(仁徳天皇)
누카타노오오나카쓰히코 황자(額田大中彦皇子)
오오야마모리 황자(大山守皇子)
우지노와키이라츠코 황자(菟道稚郎子皇子)
야타 황녀(矢田皇女)
메토리 황녀(雌鳥皇女)
와타누케후타마타 황자(稚野毛二派皇子)
하야부사와케 황자(隼別皇子)
황거 카루시마토요아키라노미야(軽島豊明宮) }}}}}}}}}
1. 개요2. 생애
2.1. 9권 진구 황후(卷第九 氣長足姬尊 神功皇后)2.2. 10권 오진 덴노(卷第十 譽田天皇 應神天皇)2.3. 11권 닌토쿠 덴노(卷第十一 大鷦鷯天皇 仁德天皇)2.4. 한국사 관련 기록
3. 추측
3.1. 아버지?3.2. 신라와의 공방전?3.3. 실제 재위기간 문제3.4. 오진 덴노의 족보
4. 가계

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1. 개요

일본의 제15대 천황.

일본 최초의 천황이라는 기록도 있으며 제10대 스진 천황과 마찬가지로 시호에 '신'(神)자가 들어간다.

제14대 주아이 천황의 4남으로 어머니는 오키나가타라시히메노미코토(氣長足姬尊), 즉 진구 황후였다.

《일본서기》에 따르면 어머니 진구 황후가 신라를 정벌하고 돌아온 200년 겨울 12월에 츠쿠시(筑紫)의 가다(蚊田)에서 그를 낳았다고 한다. 어릴 때부터 총명하고 사물을 깊이 생각하며 멀리 내다보았고, 하는 행동이 법도에 맞아 성스러운 징표가 있어 203년, 3세 때 황태자가 되었다.

태어날 때 팔 위에 굳은 살이 있었고, 그 모양이 활을 쏠 때 착용하는 팔 보호대와 같았으며, 이는 진구 황후가 용감하게 몸단장을 하고 활 보호대를 했을 때의 모양과 같았다고 했다. 활 보호대는 '호무타'(褒武多)라고 불렀기에 그 이름을 높여 호메타 천황(譽田天皇)으로 불렸다고 한다.[1]

《 일본서기》 <응신천황> 조에 이런 일화가 있다. 오진 천황이 황태자이던 시절에 코시국(越國)에 가서 츠누가(角鹿)의 케히노오호카미(笥飯大神)를 참배했는데, 이때 신령과 황태자가 서로 이름을 바꾸었다고 한다. 그래서 신령은 '이자사와케노카미'(去來紗別神), 황태자는 '호무타와케노미코토'(譽田別尊)가 되었다. 《일본서기》의 필자는 이 부분을 서술하며
"(이 이야기가 사실이라면) 신령의 원래 이름은 '호무타와케노카미'(譽田別神), 황태자의 원래 이름은 '이자사와케노미코토'(去來紗別尊)였을 테지만, 다른 기록이 없으므로 사실 여부를 알 수 없다."

라고 부언했다.

나라~ 헤이안 시대 이래로 세이와 겐지(淸和源氏)를 비롯한 일본의 네임드 무가들로부터 무신(武神)으로 열렬히 숭배를 받았던 하치만 신(八幡神)과 동일시된다. 하치만은 그 전까지는 오이타 지역의 농업의 신이었고, 오진 천황과는 별 관련이 없었다는 것이 정설이다.

2. 생애

2.1. 9권 진구 황후(卷第九 氣長足姬尊 神功皇后)

주아이 9년(200) 봄 2월에 타라시 나가츠히코노 스메라미코토가 츠쿠시노 카시이노 미야(筑紫橿日宮)에서 죽었다(崩).

12월 무술삭 신해(14일)에 호무타노 스메라미코토(譽田天皇)를 츠쿠시(筑紫)에서 낳았다. 이에 사람들은 그곳을 우미(宇瀰)[2]라고 부른다.[3]

신공 섭정 원년(201) 겨울 10월 계해삭 갑자(2일)에 군신이 황후를 높여서 황태후라고 칭하였다. 이 해의 간지는 신사(辛巳)이다. 이 해를 바로 섭정 원년으로 하였다.

2년(202) 겨울 11월 정해삭 갑오(8일)에 천황을 카후치노 쿠니(河內國)의 나가노노 미사자키(長野陵)[4]에 장사 지냈다.

3년(203) 봄 정월 병술삭 무자(3일)에 호무타와케 황자(譽田別皇子)를 황태자로 삼았다. 그리고 이와레(磐余)[이를 와카사쿠라노미야(若櫻宮)[5]를 도읍으로 삼았다.

13년(213) 봄 2월의 정사삭 갑자(8일)에 타케우치노 스쿠네에게 태자를 따라가 츠누가(角鹿)의 케히노 오호미카미(笥飯大神)[6]를 참배하도록 명하였다.

계유(17일)에 태자가 츠누가에서 돌아왔다. 이 날에 황태후는 태자를 위하여 대전에서 연회를 베풀었다. 황태후가 잔을 들고 태자의 장수를 기원하며 노래하였다.
이 쿠시(神酒)는 내가 만든 술이 아니다. 신주의 수장(司)로 상세(常世)의 나라에 사는 스쿠나미카미(少御神)가 미친 듯이 춤추다가 빚어 천황에게 헌상해온 술이다. 자, 남기지 말고 마셔라.
타케우치노 스쿠네가 태자를 대신하여 답가(答歌)를 읊었다.
이 신주를 빚은 사람은 그 북을 절구처럼 세우고 노래하면서 빚었기 때문인가? 신주의 더할 나위 없는 감미로운 맛이여.

69년(269) 여름 4월 신유삭 정축(17일)에 황태후가 와카사쿠라노 미야(稚櫻宮)에서 죽었다(崩)[이때 나이 100세였다.].

겨울 10월 무오삭 임신(15일)에 사키노 타타나미노 미사자키(狹城盾列陵)에 장사 지냈다. 이날 황태후를 추존하여 오키나가 타라시히메노 미코토(氣長足姬尊)이라고 하였다. 이 해의 간지는 기축(己丑)이다.

2.2. 10권 오진 덴노(卷第十 譽田天皇 應神天皇)

호무타노 스메라미코토는 타라시나카츠히코노 스메라미코토(足仲彥天皇)의 넷째 아들이다. 어머니는 오키나가 타라시히메노 미코토(氣長足姬尊)라고 한다.

천황은 황후가 신라를 정토하던 해, 세차(歳次) 경진(庚辰) 겨울 12월에 츠쿠시(筑紫)의 가다(蚊田)[7]에서 태어났다.

어릴 때부터 총명했으며, 사물을 깊이 생각하고 멀리 내다 보았다. 또한 하는 행동이 법도에 맞아 성제의 징표가 있었다. 황태후 섭정 3년에 황태자가 되었다[이때 3세였다.[8]].

처음 황태후가 회임하였을 때 천신지기(天神地祇)가 삼한(三韓)을 주었다. 태어났을 때 팔 위에 굳은 살이 있었다. 그 모양이 활을 쏠 때 착용하는 팔 보호대(鞆, 호무타)와 같았다. 이는 황태후가 용감하게 몸단장을 하고[9] 활 보호대를 했을 때의 모양과 같았다[肖는 아에(阿叡)라고 읽는다.]. 그래서 그 이름을 높여서 호무타노 스메라미코토라고 한 것이다.[상고시대 사람들은 활 보호대를 호무타(褒武多)라고 불렀다.

어떤 책(一)에서는 처음 천황이 태자가 된 후 코시노 쿠니(越國)[10]에 가서 츠누가(角鹿)의 게히노 오호카미(笥飯大神)를 참배하였는데, 이때 대신과 태자가 이름을 서로 바꿨다고 한다. 그래서 대신을 이자사와케노 카미(去來紗別神)라고 부르고, 태자를 호무타와케노 미토코(譽田別尊)라고 불렀다고 한다. 그렇다고 하면 대신의 원래 이름은 호무타와케노 카미(譽田別神)이고, 태자의 원래 이름은 이자사와케노 미코토(去來紗別尊)였던 것이다. 그러나 이 외에 보이는 곳이 없어서 알 수 없다.]

섭정 69년(269) 여름 4월에 황태후가 죽었다(崩)[이때 100세였다.].

오진 원년(270) 봄 정월 정해삭(1일)에 황태자가 즉위했다. 이 해의 간지는 경인(庚寅)이다.

오진 2년(271) 봄 3월 경술삭 임자(3일)에 나카츠히메(仲姬)를 황후로 삼았다.[11] 황후는 아라타 황녀(荒田皇女), 오호사자키노 스메라미코토(大鷦鷯天皇), 네토리 황자(根鳥皇子)를 낳았다.

이에 앞서 천황은 황후의 언니 타카키노 이리비메(高城入姬)를 비(妃)로 삼아 누카타노 오호나카츠히코 황자(額田大中彥皇子), 오호야마모리 황자(大山守皇子), 이자노마와카 황자(去來眞稚皇子), 오호와라 황녀(大原皇女), 고무쿠타 황녀(澇來田皇女)를 낳았다.
또 황후의 동생인 비(妃) 오토히메(弟姬)는 아베 황녀(阿倍皇女), 아와지노 미하라 황녀(淡路御原皇女), 키노우노 황녀(紀之菟野皇女)를 낳았다.

다음 비(妃)인 와니노 오미(和珥臣)의 조상 히후레노 오미(日觸使主)[12]의 딸 미야누시야카히메(宮主宅媛)는 우지노 와키이라츠코 황자(菟道稚郎子皇子)와 야타 황녀(矢田皇女), 메토리 황녀(雌鳥皇女)를 낳았다.

다음 비인 야카히메(宅媛)의 동생 워나베히메(小甂媛)[小甂은 워나베(烏儺謎)라고 읽는다.]은 우지노 와키이라츠메 황녀(菟道稚郎姬皇女)를 낳았다.

다음 비인 카하마타나카츠히코(河派仲彥)[13]의 딸 오토히메(弟媛)[14]는 와카노케후타마타 황자(稚野毛二派皇子)를 낳았다[派는 마타(摩多)라고 읽는다].

다음 비인 사쿠라이노 타베노 무라지 워사히(櫻井田部連男鋤)의 여동생 이토히메(糸媛)는 하야부사 와케 황자(隼總別皇子)를 낳았다.

다음 비인 히무카노 이즈미노 나가히메(日向泉長媛)는 오호하에 황자(大葉枝皇子), 워하에 황자(小葉枝皇子)를 낳았다.

천황의 모든 남녀 자식은 합하여 20명이었다.

네토리 황자는 오호타노 키미(大田君)의 시조이며,[15] 오호야마모리 황자는 히지카타노 키미(土形君)[16]와 하리하라노 키미(榛原君)[17] 두 씨족의 시조이며, 이자노마와카 황자는 후지카와와케(深河別)[18]의 시조이다.

오진 3년(272) 겨울 10월 신미삭 계유(3일)에 동쪽의 에미시(蝦夷)[19]가 모두 조공했다. 그래서 에미시에게 우마야사카노 미치(厩坂道)[20]를 만들도록 하였다.

11월 곳곳의 해인(海人)이 소란스럽고 알 수 없는 말을 하면서(訕哤) 명령을 따르지 않았다[訕哤은 사바메쿠(佐麼賣玖)라고 읽는다.]. 즉시 아즈미노 무라지(阿曇連)의 조상 오호하마노 스쿠네(大濱宿禰)[21]를 파견하여 그 사바메쿠(訕哤)를 평정했다. 그리고 그를 해인의 미코토모치(宰)로 삼았다. 속인의 속담에 ‘좌마아마(佐麼阿摩)’[22]라고 하는 것은 여기서 유래한 것이다.

이 해(272)에 백제 진사왕(辰斯王)이 즉위하여 귀국(貴國)[23] 천황에게 무례하였다.[24] 그래서 키노 츠노 스쿠네(紀角宿禰),[25][26] 하타노 야시로노 스쿠네(羽田矢代宿禰),[27] 이시카와노 스쿠네(石川宿禰),[28] 츠쿠노 스쿠네(木菟宿禰)[29]를 파견하여 그 무례함을 꾸짖었다. 이에 백제국은 진사왕을 죽여 사죄하였다. 키노 츠노 스쿠네 등은 아화(阿花)를 왕으로 세우고 돌아왔다.

5년(274) 가을 8월 경인삭 임인(13일)에 여러 국에 명하여 해인부(海人部)[30]와 야마모리베(山守部)[31]를 정하였다.

겨울 10월에 이즈노쿠니(伊豆國)[32]에 배를 만들도록 명하였다. 길이가 10장이었다. 배가 완성되자 바다에 뜨는지 시험해보니 곧 가볍게 떠서 달리는 것과 같았다. 그래서 그 배를 카라노(枯野)[33]라고 불렀다[배가 가볍게 달리는 것에 연유해 카라노라고 이름 붙였다는 것은 이치에 맞지 않다. 아마도 카루노(輕野)라고 부른 것을 후세 사람들이 와전한 것일까.].

6년(275) 봄 2월에 천황은 오미노쿠니(近江國)에 행차하여 우지노(菟道野)[34]에 이르러 노래하였다. 치바(千葉)[35]의 카즈노(葛野)[36]를 바라보면 풍요한 마을도 보이고, 나라의 빼어난 것도 보인다.

7년(276) 가을 9월에 고구려, 백제, 임나, 신라인이 함께 내조하였다.[37] 이때 타케우치노 스쿠네에게 명하여 여러 한인(韓人)을 거느리고 연못을 만들도록 하였다.[38] 그리하여 그 연못을 한인지(韓人池)[39]라고 불렀다.

8년(277) 봄 3월에 백제인이 내조하였다[『백제기(百濟記)』에 “ 아화왕(阿花王)이 즉위하여 귀국에게 무례하였다. 그래서 우리의 침미다례 및 현남(峴南),[40] 지침(支侵),[41] 곡나(谷那),[42] 동한(東韓)의 땅을 빼앗았다. 이에 왕자 직지(直支)를 천조(天朝)[43]에 보내 선왕의 우호를 닦도록 하였다.”고 한다.].

9년(278) 여름 4월에 타케우치노 스쿠네를 츠쿠시(筑紫)로 보내서 백성을 감찰하게 했다. 이때 타케우치노 스쿠네의 아우 우마시우치노 스쿠네(甘美內宿禰)[44]가 형을 없애고자 천황에게 “타케우치노 스쿠네는 항상 천하를 바라는 마음이 있습니다. 지금 들으니 츠쿠시에서 은밀히 모의하면서 ‘츠쿠시를 분할하여 삼한을 불러 나를 따르게만 한다면 천하를 얻게 될 것이다.’라고 말하였다고 합니다.”라고 참언하였다. 그러자 천황은 즉시 사자를 파견하여 타케우치노 스쿠네를 죽이려고 하였다. 그때 타케우치노 스쿠네가 “나는 원래 다른 마음이 없어 충심으로 군을 모셨다. 그런데 이게 무슨 재앙인가. 죄 없이 죽어야 하다니!”라고 한탄하였다.

이때 이키노 아타히(壹伎直)의 조상 오야마네코(眞根子)[45]라는 사람이 있었다. 그 생김새가 타케우치노 스쿠네와 비슷하였다. 타케우치노 스쿠네가 죄 없이 헛되이 죽는 것을 안타까워하여 타케우치노 스쿠네에게 “지금 대신이 충심으로 군을 모시고 흑심이 없다는 것은 천하 사람들이 다 알고 있습니다. 바라옵건데 몰래 도망가서 조정에 가셔서 직접 죄가 없다는 것을 밝히고 난 다음에 죽는다고 해도 늦지 않습니다. 또 사람들이 늘 ‘네 모습이 대신(大臣)과 닮았다.’고들 말합니다. 그러므로 지금 제가 대신 죽어 대신(大臣)의 충성심을 밝히겠습니다.”라고 말하고 즉시 칼에 엎드려 자살했다.

이때 타케우치노 스쿠네는 홀로 크게 슬퍼하고, 몰래 츠쿠시를 떠나 배를 타고 남해(南海)로 돌아서 키노미나토(紀水門)에 정박하였다. 그리고 겨우 조정에 가서 죄가 없다고 주장하였다. 천황은 즉시 타케우치노 스쿠네와 우마시우치노 스쿠네를 추문하였는데, 두 사람은 각자 자신의 주장을 강하게 고집하였으므로 시비를 가리기가 어려웠다. 그리하여 천황이 신기(神祗)에게 탐탕(探湯)[* [46]하도록 명령하였다. 타케우치노 스쿠네와 우마시우치노 스쿠네는 함께 시키노카와(磯城川)[47]의 물가에 가서 탐탕하였다. 이윽고 타케우치노 스쿠네가 이기자, 즉시 검을 잡고 우마시우치노 스쿠네를 때려눕힌 후 죽이려고 하였다. 그러나 천황이 (우마시우치노 스쿠네를) 풀어주고 키노 아타히(紀伊直) 등의 선조에게 (예민으로) 주도록 명하였다.

11년(280) 겨울 10월에 츠루기노이케(劔池),[48] 가루노이케(輕池),[49] 가노카키노 이케(鹿垣池), 우마야사카노 이케(厩坂池)[50]를 만들었다. 이 해에 어떤 사람이 “히무카노 쿠니(日向國)에 한 처녀가 있습니다. 이름이 카미나가히메(髮長媛)라고 하오며, 모로가타노 키미우시 모로위(諸縣君牛諸井)[51]의 딸입니다. 나라에서 가장 아름답습니다.”라고 상주하였다. 천황이 기뻐하여 마음 속으로 찾고자 하였다.

13년(282) 봄 3월에 천황이 모하라노 츠라이(專使)[52]를 보내 카미나가히메(髮長媛)를 불렀다.

가을 9월에 카미나가히메가 히무카(日向)에서 왔다. 그리하여 쿠와츠노 무라(桑津邑)[53]에 살게 하였다. 이때 황자 오호사자키노 미코토(大鷦鷯尊)가 카미나가히메를 보고, 그 용모의 아름다움에 감동하여 연정을 품게 되었다. 천황은 오호사자키노 미코토가 카미나가히메를 좋아한다는 것을 알고 이들을 결혼시켜 주려고 하였다. 그래서 천황은 후궁주[54]에서 열린 연회 날에 처음으로 카미나가히메를 불러 연회 자리에 앉혔다. 그리고 오호사자키노 미코토를 손짓하여 가까이 부르고, 카미나가히메를 가리키며 노래를 하였다.

자. 나의 임(君)이여, 들에 마늘 캐러 가자. 마늘 캐러 내가 가는 길에 좋은 향기의 귤꽃이 피어 있소. 아랫가지는 사람들이 모두 꺾어갔고, 윗가지는 새가 와서 흩어졌지만, 가운데 가지에 남아 있는 꽃처럼 봉오리가 커지며 환해진 아가씨여. 자 꽃을 피워 빛나도록.

오호사자키노 미코토가 어가(御歌)를 듣고 천황이 카미나가히메를 내려주려는 것을 알고 크게 기뻐하여 회답하는 노래를 불렀다.

요사미이케(依網池)[55]에 순채(蓴菜)[56]가 퍼져 있는 것을 모르고, 또 川俣江[57]의 마름 줄기가 퍼진 것도 모르고, 내 마음은 완전히 어리석었네.

오호사자키노 미코토가 카미나가히메와 자고 정이 깊어지자 카미나가히메에게 노래를 하였다.

먼 나라(히무카) 고하다(古波囊)[58]의 아가씨가 아름답다고 평판이 높았는데 지금은 함께 자면서 껴안는구나.

또 다시 노래하였다.

먼 나라 고하다의 아가씨여. 나를 거부하지 않고 자 주어 진심으로 사랑을 느끼게 되었구나.

[일설에는 히무카(日向)의 모로가타노 키미우시가 조정에서 근무하다가 나이가 많아 더 이상 일할 수 없게 되었다. 그래서 사직하고 고향으로 돌아가 자신의 딸 카미나가히메를 바쳤다. 처음 하리마에 이르렀을 때 천황은 아와지시마(淡路嶋)에 행차하여 사냥하고 있었다. 이때 천황이 서쪽을 바라보니 수십 마리의 사슴이 바다에 떠서 다가와 이윽고 하리마의 카코노 미나토(鹿子水門)[59]로 들어왔다. 천황이 좌우에 “이는 어떤 사슴인가? 큰 바다에 떠서 많이 오는데.”라고 물었다. 좌우 모두가 기이하게 여겨 즉시 사자를 보내 살펴보도록 하였다. 사자가 가서 보니 모두 사람이었다. 단지 뿔이 붙은 사슴의 가죽을 의복으로 입은 것뿐이었다. “누구인가?” 라고 물으니 “모로가타노 키미우시입니다. 나이가 많아 물러났지만 조정을 잊지 못하였습니다. 그래서 딸 카미나가히메를 바칩니다.”라고 말했다. 천황이 기뻐하며 즉시 불러 배에 태우도록 하였다. 그래서 그때 사람들이 도착한 해안을 가리켜 카코노 미나토라고 불렀다. 무릇 뱃사공을 카코라고 부르는 것은 이때부터 시작됐다고 한다.].

14년(283) 봄 2월에 백제왕이 봉의공녀(縫衣工女)[60]를 바쳤는데 이름이 진모진(眞毛津)[61]이었다. 지금 쿠메노 키누누이(來目衣縫)[62]의 시조이다.

이 해(283_에 궁월군(弓月君)[63]이 백제에서 와서 “신은 저희 나라의 인부(人夫)120현(縣)을 이끌고 귀화하고자 하였으나[64] 신라인이 방해하여 모두 가라국(加羅國)[65]에 머물러 있습니다.”라고 말하였다. 그래서 카츠라기노 소츠히코를 보내 궁월군의 인부를 가라에서 불러들이도록 하였으나 3년이 지나도록 소츠히코가 돌아오지 않았다.

15년(284) 가을 8월 임신삭 정묘(6일)에 백제왕이 아직기(阿直伎)[66]를 파견하여 좋은 말 두 마리를 바쳤다. 카루(輕)[67]의 언덕 위의 마구간에서 기르도록 하고 아직기(阿直岐)에게 사육하는 일을 관장하도록 하였다. 그리고 말을 사육하는 곳을 우마야사카(廐坂)[68]라고 불렀다. 아직기는 경전[69]도 잘 읽었으므로 태자 우지노 와키이라츠코(菟道稚郞子)의 스승으로 삼았다. 천황이 아직기에게 “너보다 훌륭한 박사가 있느냐?”고 묻자[70] “ 왕인(王仁)이라는 사람이 있습니다. 그 사람이 우수합니다.”라고 대답하였다.[71] 그래서 카미츠케노노 키미(上毛野君)[72]의 조상인 아라타와케(荒田別), 카무나기와케(巫別)를 백제에 보내 왕인을 불러오도록 하였다. 아직기는 아키치노 후비토(阿直岐史)[73]의 시조이다.

16년(285) 봄 2월에 왕인이 왔다. 태자 우지노 와키이라츠코는 왕인을 스승으로 삼았다. 여러 전적을 배우니 통달하지 못하는 것이 없었다. 왕인은 후미노 오비토(書首) 씨[74]의 시조이다.

이 해(289)에 백제 아화왕(阿花王)이 죽었다(薨). 천황이 직지왕(直支王)을 불러 “그대는 나라로 돌아가서 왕위를 이으라.”고 말하고 동한(東韓)의 땅을 돌려주면서 보냈다[동한이란 감라성(甘羅城)[75]·고난성(高難城)[76]·이림성(爾林城)[77]이 그것이다.].

8월에 헤구리노 츠쿠노 스쿠네(平群木菟宿禰)[78], 이쿠하노 토다노 스쿠네(的戶田宿禰)[79]를 가라(加羅)에 보냈다. 정병을 주며 “소츠히코가 오래도록 돌아오지 않고 있다. 분명히 신라가 방해하여 체류하고 있을 것이다. 너희들은 빨리 가서 신라를 치고 길을 열도록 하라.”고 명하였다. 츠쿠노 스쿠네 등이 정예병을 이끌고 나아가 신라의 국경에 이르렀다. 신라왕은 놀라 사죄하였다. 궁월의 인부를 거느리고 소츠히코와 함께 돌아왔다.[80]

19년(288) 겨울 10월 무술삭에 요시노노 미야(吉野宮)[81]로 행차하였다. 이때 쿠스히토(國樔人)[82]가 내조하였다. 감주(醴酒)[83]를 천황에게 헌상하며 노래하였다.

떡갈나무(橿)의 숲에서 절구를 만들어, 그 절구에서 빚은 어주를 맛있게 드소서. 우리의 아버지여.

노래를 마친 뒤 즉시 입을 두드리고 위쪽을 향해 웃었다.[84] 지금도 국소가 토지의 산물을 바치는 날에 노래를 마치는 즉시 입을 두드리고 위쪽을 향해 웃는 것은 아마 상고에서부터 온 것일 것이다. 국소는 사람됨이 심히 순박하며 매일 산의 열매를 따 먹고 살고 개구리를 찐 것을 진미로 즐기는데, 이것을 모미(毛瀰)라고 부른다.[85] 토지는 왕경(京)의 동남쪽에 산을 사이에 두고 있으며, 요시노노 카와(吉野河) 상류에 거주한다. 산봉우리는 험준하고 골짜기는 깊고 도로는 좁고 가파르기 때문에, 왕경에서부터 멀지 않지만 내조하는 일이 드물었다. 그러나 이후 자주 찾아와 토지의 산물을 바쳤다. 토지의 산물은 밤과 버섯과 은어 등이었다.

20년(289) 가을 9월에 야마토노 아야노 아타이(倭漢直)[86]의 조상 아치노 오미(阿知使主)[87]와 그의 아들 츠카노 오미(都加使主)[88]가 그들이 이끄는 무리 17현(縣)을 데리고 왔다.[89]

22(291)년 봄 3월 갑신삭 무자(5일)에 천황이 나니와(難波)로 행차하여 오호스미노 미야(大隅宮)에 머물렀다.[90]

정유(14일)에 높은 망대에 올라서 먼 곳을 바라봤다. 이때 비 에히메(兄媛)가 모시고 있었다. 그런데 서쪽을 보면서 크게 한탄하였다[형원은 키비노 오미(吉備臣)의 조상 미토모와케(御友別)[91]의 여동생이다.]. 이에 천황이 에히메에게 “어찌하여 그대는 그와 같이 심히 탄식하는가?”하고 묻자 에히메가 “요즈음 첩이 부모의 정을 그리는 마음이 있어서 서쪽을 보니 저절로 한탄이 나왔습니다. 원컨대 잠시 돌아가서 부모를 살피고 싶습니다.”라고 대답하였다. 이에 천황이 부모를 사랑하는 에히메의 마음이 간절함을 아껴서 “그대가 양친을 보지 못한지 이미 여러 해가 지났다. 돌아가서 부모를 살피고자 하는 것은 당연한 것이다.”라고 하여 그를 허락하였다. 이에 담로의 미하라(御原)[92]의 바다 사람 88인을 뱃사공으로 삼아 키비로 보냈다.

여름 4월에 에히메(兄媛)가 오호츠(大津)[93]에서 출발하여 갔다. 천황이 높은 망대에서 에히메의 배를 보며 노래하였다.

담로도(淡路嶋)와 아즈키시마(小豆嶋)[94]는 두 섬이 나란히 있구나. 잘 어울리는 섬들이다. 그러나 나는 혼자가 되어 버렸구나. 누가 멀리 떼어 놓았는가. 키비의 에히메를 매우 사랑했는데…….

가을 9월 신사삭 병술(6일)에 천황은 담로도에서 사냥하였다. 이 섬은 나니와의 서쪽 바다에 있다. 산봉우리와 바위가 어지럽고, 언덕과 골짜기가 이어져 있다. 향기로운 풀은 무성하고 여울 물이 졸졸 흐른다. 또한 큰 사슴과 오리, 기러기가 섬에 많이 있다. 그 때문에 천황은 자주 노닐러 갔다. 천황이 담로에서 키비로 행차하여 아즈키시마에서 노닐었다.

경인(10일)에 다시 히다노(葉田)[葉田은 하다(簸娜)라고 읽는다.]의 아시모리노 미야(葦守宮)로 가서 머물렀다. 이때 미토모와케(御友別)가 찾아와 그의 형제 자손으로 하여금 카시하데(膳夫)로서 (천황) 식사를 위해 봉사하도록 하였다. 천황은 미토모와케가 삼가 공손히 받드는 것을 보고 기뻐하는 마음을 가졌다. 그래서 키비노쿠니를 나눠서 그 자손 등에게 주었다.

즉 카하시마노 아가타(川嶋縣)를 나눠서 큰 아들 이나하야와케(稻速別)에게 주었다. 그가 시모츠미치노 오미(下道臣)[95]의 시조다.

다음으로 카미츠미치노 아가타(上道縣)를 둘째 아들 나카츠히코(仲彥)에게 주었다. 그가 카미츠미치노 오미(上道臣)[96]과 카야노 오미(香屋臣)[97]의 시조다.

다음으로 미노노 아가타(三野縣)[98]를 오토히코(弟彥)에게 주었다. 이가 미노노 오미(三野臣)의 시조다.

또 하쿠기노 아가타(波區藝縣)를 미토모와케의 동생 카모와케(鴨別)[99]에게 주었다. 이가 카사노 오미(笠臣)[100]의 시조다.

그리고 소노노 아가타(苑縣)를 그의 형 우라코리와케(浦凝別)에게 주었다. 이가 소노노 오미(苑臣)[101]의 시조다.

다음으로 하토리베(織部)[102]를 에히메(兄媛)에게 하사했다. 이로 인해 그 자손이 아직 키비노 쿠니에 살고 있다. 이것이 그 연유이다.

25년(294)에 백제의 직지왕이 죽었다(薨). 이에 아들 구이신(久爾辛)이 왕위에 올랐다. 그러나 왕이 어려 대왜(大倭)의 목만치(木滿致)가 국정을 잡았다. 아울러 왕모(王母)와 밀통하여 무례한 행위를 많이 저질렀다. 천황은 이를 듣고 소환하였다[『백제기』에서는 “목만치는 목라근자가 신라를 정벌할 때 그 나라 부인을 얻어서 낳은 자식이다. 아버지의 공적으로 임나[103]에서 전횡을 하다가 우리나라에 들어와서 귀국(貴國)과 왕래하였다. 천조(天朝)의 명령을 받아서 우리나라의 정사를 장악하고 권세를 세상에 떨쳤다. 그러나 천조가 그 포악함을 듣고서 소환하였다.”고 한다.].[104]

28년(297) 가을 9월에 고구려왕[高麗王]이 사신을 보내 조공하고 표를 올렸다.[105] 그 표에 “고구려왕은 일본국에 교(敎)한다.”라고 적혀 있었다.[106] 이때 태자인 우지노 와키이라츠코가 그 표를 읽고 노하여 고구려의 사신을 꾸짖고 표문이 무례하다고 하며 그 표를 파기해 버렸다.

31년(300) 가을 8월에 여러 신하들에게 “관선(官船) 가운데 카라노(枯野)라고 하는 것은 이즈노쿠니(伊豆國)에서 바친 배인데, 이것이 썩어서 사용할 수 없게 되었다. 그러나 오랫동안 관용으로 쓰인 공로를 잊을 수가 없으니 어떻게 하면 그 배의 이름이 끊이지 않고 후세에 전해질 수 있겠는가?”라고 물었다. 여러 신하들이 명을 받고 담당 관리에게 명령하여 그 배의 목재를 땔감으로 하여 소금을 굽도록 명하였다. 그리고 5백 광주리의 소금을 얻어 여러 나라에 두루 나누어 주고는 배를 만들도록 하였다. 이에 여러 나라에서 한꺼번에 5백 척의 배를 만들어 바쳤다. 그것을 모두 무고수문(武庫水門)에 모아 놓았다.

마침 이때 신라의 조공 사신이 무고에 머무르고 있었는데, 신라정(新羅停)[107]에서 홀연히 불이 나서 모아 놓은 배에까지 번져 많은 배가 불에 탔다. 이로 말미암아 신라인을 책망하였다. 신라왕이 그것을 듣고 크게 놀라서 뛰어난 장인을 바쳤으니, 이들이 이나베(猪名部)[108] 등의 시조이다.

처음 카라노노 후네(枯野船)를 소금 굽는 땔나무로 태운 날, 타다가 남은 재가 있었다. 이에 타지 않는 것을 이상히 여겨서 헌상하였다. 천황은 이를 이상히 여기고 코토(琴)를 만들게 하였는데, 그 소리가 맑아서 멀리까지도 들렸다. 이에 천황이 노래하였다.

카라노의 목재를 소금을 구우려고 불태우고, 타고 남은 것으로 코토(琴)로 만들어 줄을 튕기니, 유라(由良)[109] 해협의 바닷속 바위에 붙어 살고 있는 해초처럼 흐느적거리며 상쾌한 소리가 나는구나.

37년(306) 봄 2월 무오삭(1일)에 아지사주와 도가사주를 오(吳)나라[110]에 보내어 봉공녀(縫工女)를 구하게 하였다. 이에 아지사주 등이 고구려로 건너가 오나라로 가고자 하여 고구려에 도착하였지만, 가는 길을 알 수 없었다. 그리하여 고구려에서 길을 아는 사람을 구하니, 고구려왕이 구례파(久禮波)와 구례지(久禮志)[111] 두 사람을 딸려 보내 안내자로 삼게 하였다.[112] 그래서 오나라에 이를 수 있었다. 오나라 왕은 이에 공녀(工女) 형원(兄媛), 제원(弟媛), 오직(吳織), 혈직(穴織) 등 네 명의 여자를 주었다.[113]

39년(308) 봄 2월에 백제 직지왕은 그 누이 동생 신제도원(新齊都媛)[114]을 보내어 조정을 섬기도록 하였다. 이때 신제도원은 7인의 부녀를 데리고 왔다.[115]

40년(309) 봄 정월 신축삭 무신(8일)에 천황이 오호야마모리노 미코토(大山守命)와 오호사자키노 미코토(大鷦鷯尊)를 불러 “너희들은 자식을 사랑하는가?”라고 물었다. 이에 “매우 사랑합니다.”라고 답하였다. 또 다시 “큰 아들과 작은 아들 중 누구를 더욱 사랑하는가?”라고 묻자 오호야마모리노 미코토는 “큰아들을 제일 사랑합니다.”라고 답하였다. 이에 천황이 불쾌한 기색을 보였다.

이때 오호사자키노 미코토는 천황의 기색을 미리 살피고 “큰 아들은 많은 세월을 거쳐 이미 성인이 되었습니다. 그렇기에 불안이 없습니다. 그러나 작은 아들은 아직 성인이 못 될지도 모릅니다. 이것 때문에 작은 아들은 매우 가엾습니다.”라고 대답하였다. 천황이 크게 기뻐하여 “너의 말이 진실로 짐의 마음에 맞다.”고 말했다.

이때 천황은 늘 우지노 와키이라츠코를 황태자로 하려고 하는 마음을 가지고 있었다. 그러므로 두 황자의 마음을 알고자 이 질문을 한 것이다. 이 때문에 오호야마모리노 미코토의 답에 기뻐하지 않았다.

갑자(24일)에 우지노 와키이라츠코를 세워 황태자로 삼았다. 그리고 그 날 오호야마모리노 미코토에게 산천임야를 관장하도록 하였으며, 오호사자키노 미코토에게 태자를 보좌하여 국사를 다스리도록 하였다.

41년(310) 봄 2월 갑오삭 무신(15일)에 천황이 아키라노미야(明宮)[116]에서 죽었다(崩). 이때 나이 110세였다[어떤 책(一云)에는 대우궁(大隅宮)에서 죽었다고 한다.].

이 달에 아지사주 등이 오(吳)에서 츠쿠시로 왔다. 이때 무나카타노 오호카미(胸形大神)[117]가 공녀(工女)들을 원했기 때문에 형원으로 하여금 무나카타노 오호카미를 받들도록 하였다. 이는 즉 지금의 츠쿠시노 쿠니에 있는 미츠카히노 키미(御使君)의 선조이다. 그리고 3명의 여자를 데리고 츠노 쿠니(津國)[118]의 무고(武庫)[119]에 도착했으나, 천황이 이미 죽어 만나지 못했다. 그래서 오호사자키노 미코토에게 헌상했다. 이 여인들의 후손은 지금의 쿠레노 키누누히(呉衣縫)와 카야노 키누누히(蚊屋衣縫)이다.[120]

2.3. 11권 닌토쿠 덴노(卷第十一 大鷦鷯天皇 仁德天皇)

오호사자키노 스메라미코토는 호무타노 스메라미코토(譽田天皇)의 넷째 아들이다. 어머니는 나카츠히메노 미코토(仲姬命)[121]라 한다. 이호키이리비코 황자(五百城入彦皇子)의 손자이다.[122]

오진 41년 봄 2월에 호무타노 스메라미코토가 죽었다(崩).

이때 태자인[123] 우지노 와키이라츠코(菟道稚郞子)는 오호사자키노 미코토(大鷦鷯尊)에게 양보하며, 제위에 오르지 않았다.

그는 오호사자키노 미코토에게 “무릇 천하의 군주가 되어 만민을 다스리는 자는 위로는 하늘과 같이 덮고 아래로는 땅과 같이 포용해야 합니다. 군주는 백성을 기꺼운 마음을 가지고 부려야 합니다. 백성은 이를 기쁜 마음으로 받아들여야 천하가 편안합니다. 지금 저는 아우입니다. 또한 배움과 깨우침이 부족합니다. 어찌 감히 황위를 이어 천황의 자리에 오를 수 있겠습니까.

대왕(大王)[124]은 풍모와 자태가 뛰어납니다. 인자함과 효심이 멀리까지 알려졌으며 연령도 위이십니다. 천하의 임금이 되기에 충분합니다. 무릇(其)[125] 선제(先帝)께서 저를 태자로 세운 것이 재능이 있어서였겠습니까. 다만 저를 어여삐 여겼기 때문입니다.

또한 종묘사직[126]을 받드는 것은 중대한 일입니다. 저는 불초하여 적합하지 않습니다. 무릇 형은 위, 아우는 아래, 성인은 군주, 우인은 신하가 되는 것이 고금의 변치 않는 법도입니다. 아무쪼록 왕께서는 주저하시 마시고 제위에 오르소서. 저는 신하로서 도울 따름입니다.”라고 하였다.

오호사자키노 스메라미코토가 “선제께서 ‘제위는 하루도 비워서는 안 된다.’고 하셨습니다. 그러므로 미리 밝고 덕이 있는 사람을 택하여 황태자로 삼아 제위를 계승할 복과 백성을 주셨던 것입니다. 또한 태자를 총애한다는 증표를 중시하여 천하에 널리 알리셨습니다. 제가 어리석지만 어찌 선제의 명을 버리고 쉽게 아우 왕의 바람을 따를 것입니까.”라고 대답하였다. 이처럼 굳게 사양하며 서로 양보하였다.[127]

그러나 오호야마모리 황자는 항상 선제가 자기를 버려두고 태자로 삼지 않은 일을 원망하고 있던 차에, 이 일로 원한이 더욱 쌓이게 되었다. 그래서 모의하여 “내가 태자를 죽이고, 제위에 오를 것이다.”라고 말하였다. 이에 오호사자키노 스메라미코토가 미리 그 모의를 듣고 태자에게 몰래 고하여 군사를 갖추어 지키게 하였다. 그런 까닭에 태자는 군사를 갖추고 대비하였다.[128]

오호야마모리 황자는 군사가 대비하고 있다는 것을 알지 못하고, 홀로 수백 명의 군사를 거느리고 한밤중에 출발하였다. 새벽에 우치(菟道)에 이르러 강을 건너려고 하였다. 그때 태자가 삼베옷을 입고 노를 잡고 몰래 사공들 틈에 섞여 오호야마모리 황자를 태우고 건너갔다. 이윽고 강 가운데에 이르러 사공을 꾀어 배를 밟아 전복시켰다. 그러자 오호야마모리 황자가 강에 떨어져 물에 빠졌다. 그는 물에 떠내려 가면서 노래하였다.
토도의 나루에서 능숙하게 노를 젓는 사람이여. 나를 구하러 빨리 와 다오.
그러나 복병이 많아 강기슭에 이르지 못하여, 마침내 물에 빠져 죽었다. 그 시신을 찾게 하였더니 카와라노 와타리(考羅濟)[129]에서 떠올랐다. 태자가 그 시신을 보고 노래하였다.
토도를 건너는 나루터에 서 있는 박달나무여. 마음으로는 베려고 생각했건만, 마음으로는 베려고 생각했건만. 뿌리에서는 그대를 떠올리고 가지에서는 누이를 떠올려. 이쪽 저쪽 모두 가슴이 아파 끝내 베지 못하고 돌아왔구나. 박달나무여.
그리하여 나라노 야마(那羅山)[130]에 (오호야마모리 황자를) 장사 지냈다.

이후 토도에 궁전을 세우고 거기에서 살았으나, 여전히 제위를 오호사자키노 스메라미코토에게 양보하려고 오랫동안 즉위하지 않아 제위를 비워둔 지 이미 3년이 지났다.

그때 해인(海人)들이 생선을 진상품으로 가지고 와 우지노미야(菟道宮)[131]에 바쳤다. 태자가 해인들에게 “나는 천황이 아니다.”라고 말하며, 곧 돌아가서 나니하(難波)에 진상하도록 하였다. 오호사자키노 스메라미코토 역시 돌려주어 토도에 바치도록 하였다. 그래서 해인들의 바구니가 왔다 갔다 하는 사이에 생선이 썩었다.

또 다시 돌아가 다른 생선을 잡아 바치려 했으나, 이전과 마찬가지로 서로 사양하였다. 그리하여 생선이 또 썩었다. 해인들은 여러 번 왕복하는 일에 지쳐서 생선을 버리고 울었다. 그래서 속담에 “해인인가. 해인도 아닌데 자기 물건 때문에 운다.”고 하는 것은 여기에서 연유한다.

태자가 “나는 형님의 뜻을 바꿀 수 없음을 알았다. 어찌 오래 살아서 천하에 폐를 끼치겠는가.”라고 말하며 자살하였다.[132] 오호사자키노 스메라미코토는 태자가 죽었다는 소식을 듣고 놀라 나니와에서 달려 토도궁에 이르렀다. 태자가 죽은 지 3일이 지난 날이었다. 오호사자키노 스메라미코토는 가슴을 치고 울부짖으며 어찌할 바를 몰라 하였다. 머리를 풀고 시체 앞에 웅크리고 “나의 아우 황자야.”라고 세 번 불렀다.[133]

그랬더니 갑자기 살아나 스스로 일어나 앉았다. 오호사자키노 스메라미코토는 태자에게 “슬프고도 아깝도다. 무엇 때문에 스스로 세상을 버리는가. 만약 선제께서 (네가) 죽었다는 사실을 알게 되면 나에게 무어라 말씀하시겠는가.”라고 하였다. 태자가 형왕에게 “천명입니다. 누가 말릴 수 있겠습니까. 만일 천황이 계신 곳에 가게 되면 형님이 성인(聖人)이며 계속 (제위를) 양보하신 것을 상세히 아뢸 것입니다. 그런데 형님께서는 제가 죽었다는 소식을 듣고 먼 길을 급히 달려오셨습니다. 어찌 수고롭지 않으셨겠습니까.”라고 말하였다.

곧 동복누이[134]인 야타 황녀(八田皇女)를 바치며[135] “비록 납채(納采)하시기에 부족합니다만, 삼가 후궁으로 삼아주십시오.”라고 하였다. 그리고는 관에 엎드려 죽었다. 오호사자키노 스메라미코토는 소복(素服)을 입고 슬퍼하며 소리 내어 슬피 울었다. 그리고 우지노야마(菟道山) 위에 장사지냈다.[136]

2.4. 한국사 관련 기록

오진 덴노는 한반도 관련 기록이 대규모로 출연하기 시작하는 첫 번째 대왕이다. 오진 덴노 기록의 절반 이상이 한반도 관련 기록일 정도. 《 일본서기》의 목적인 천황과 유력 씨족의 위엄을 높이기 위하여 곡필, 윤색된 부분이 많이 보인다.

전부 정확히 맞아떨어지는 건 아니지만, 대체로 이주갑인상에 충실해 120년 인상된 것이 확인된다. 오진 덴노는 3세기 초부터 4세기 말까지 재위한 인물이지만 진사왕부터 구이신왕까지는 4세기 말부터 5세기에 해당되는 왕이기 때문에 연대상으로 맞지 않으며, 이 문제에 대해서는 이주갑인상 항목을 참고하기 바란다. 기년 인상부터 각종 왜곡된 서술이 많기는 하지만, 삼국사기가 고려 중기에 써져 남은 자료가 적었던 반면 일본서기는 백제와 고구려가 망한 지 100년도 안 되어 써졌고, 특히 백제계 도래인 사서가 인용한 백제삼서의 기록을 대거 참고한 덕분에 사료의 절대량이 많아 일본서기 연구 결과 삼국사기, 삼국유사에 없던 새로운 사실도 많이 밝혀졌기 때문에 무조건 무시할 수는 없다.

단, 오진 재위기에 나오는 한반도 관련 기사가 이주갑인상에 맞아 떨어지는 것과 오진 재위 몇 년에 해당 한반도 사건이 일어났는지는 전혀 별개의 것이다.

백제가 2세기 후반~3세기 후반을 기원전 1세기~3세기 후반으로 인상하고, 신라가 2세기 후반~4세기 후반을 기원전 1세기로 인상하는 과정에서 후대 왕의 사건을 선대 왕의 일로 바꿔 기록하거나, 같은 왕이라도 특정한 사건만 시간순을 다소 수정한 것이 아닌지 의심스러운 기록도 종종 발견되는데,[137] 3세기 중후반~6세기 초반을 기원전 7세기까지 인상하고,[138] 가공인물 의혹이 있는 덴노가 16명이나 되는 등[139] 기기 신화는 문헌 오염이 굉장히 심하다.

따라서 이주갑인상된 한반도 관련 기록에 나오는 대왕이 정말로 오진 본인이 그 대상이었는지, 오진 본인이 맞더라도 재위 몇 년에 일어난 일인지 장담할 수 없다. 오진 기사를 보면 한반도 기사든 국내 기사든 주어가 생략된 채 '이러이러한 사건이 있었다' 또는 '천황이 이러이러했다'는 기사만 있기 때문에 후대 대왕의 사건이 오진 기에 삽입되었을 수도 있고, 반대로 선대 대왕의 사건이 오진 대에 삽입되었을 경우도 얼마든지 가능하다. 심지어 대왕과 동시대에 병존한 야마토의 다른 '왕'들 중 하나가 섞이는 것도 가능하다. 오진 기의 한반도 관련 기사를 보면 '호무타노 스메라미코토'라고 정확하게 명시된 사건은 단 하나도 없다.

3. 추측

오진 천황을 실존했던 천황이라고도 말하지만, 일부 사학자들은 전설적인 천황으로 여기기도 한다. 오호도 왕(26대 게이타이 천황)과 마찬가지로 고유의 시호를 가지고 있고, 고분의 출토로 실존인물이라고 확인된 제16대 닌토쿠 천황와 달리, 오진 천황은 제10대 스진 천황에서 진무 천황이라는 신화적 존재를 만들어낸 사례의 재탕일 수도 있다는 것이다.

<닌토쿠 천황>조의 기록의 중복과 혼란 등이 있어, <오진, 닌토쿠 동일인물 설> 등이 있다. 그 연대는 《고사기》 간지붕년(干支崩年)에 따르면, 4세기 후반쯤이 된다. 기기(記紀)에 기록된 오진 천황의 계보는 당시에 권력을 차지했던 자의 계보를 조작하여 만든 것이라고 보아야 타당하다는 설이 있다.

오진 천황의 실존에 대해서는 의문이 있어, 여러가지 설이 나왔다. 오진 천황의 일본식 시호인 호무다가 8대 이전의 가공의 천황과 현저하게 차이가 나는 점에 의거해 실존했다는 설, <3왕조 교대설>에 있어서의 정복왕조의 창시자로 보는 설, < 야마타이국의 동천설>에 관련되어 황실의 선조로서 제사지내지고 있는 신으로 보는 설, 진무 천황= 스진 천황과 동일인물이라는 설, 카와치 왕조(河内王朝)의 시조라고 보는 설 등 있다.

또, 일본 밖의 사료와 비교하여, 《송서》, 《양서》에 보이는 왜5왕(倭五王) 중 찬(讃)에 비정하는 설, 닌토쿠 천황이나 제17대 리추 천황에 비정하는 설 등이 있다.

3.1. 아버지?

《일본서기》나 《고사기》에서는 오진 덴노가 주아이 천황의 유복자라고 서술했지만, 이상하게도 일본 내의 다른 기록에는 그렇지 않다는 이야기도 있다.

8세기의 서적인 《스미요시 대사 신대기》(住吉大社神代記)에서는 진구 황후가 남편 주아이 천황이 붕어한 뒤 스미요시 대신(住吉大神)[148]과 관계하여 오진 천황을 잉태했다고 서술했다.

14세기 《하치만 우사궁 어탁선집》(八幡宇佐宮御託宣集)에서는 진구 황후가 적을 물리치게 해달라고 신령에게 기원하자, 스미요시 대신이 나타나 관계하여 하치만(오진 천황)를 낳았다고 설명했다.

15세기에 저술된 《애낭초》(壒嚢鈔)[149]의 <미롱사>(尾籠事)에는 이런 이야기가 있다. 오진 덴노가 해신의 아들이라 몸에 꼬리가 달렸기 때문에, 꼬리를 가리고자 옷에 '쇼조쿠쿄'(装束裾)라는 것을 달아 길게 늘어트렸다. 어느 날 오진 천황이 문 밖으로 나가는데 시종이 아직 옷자락이 다 빠져나오지 않았는데도 실수로 문을 닫아버리자, 천황이 "꼬리가 안에 있다."(尾籠也)고 말했기 때문에, 이후 '비로'(尾籠)라는 말이 '무례'를 뜻하게 됐다는 것이다.

이러한 신화적 이야기들에서 한 가지 공통점이라면, 오진 천황이 바다와 연결이 되어있다고 말한다는 것이다. 해신의 아들, 용의 꼬리, 스미요시 대신의 아들. 이러한 표현은 전부 바다와 관련이 있다. 그래서 오진 천황이 해안가 쪽 세력과 연계하여 정권을 탈취하여 왕위에 오른게 아닌가 하고 추측하는 설이 있다.

3.2. 신라와의 공방전?

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그의 재위 연간에 왜( 야마토 왕권)가 신라를 특히 자주 공격했다. 287년에는 왜군이 민가에 불을 지르고 신라의 백성 1,000명을 잡아서 도망갔으며, 292년에 사도성, 294년에는 장봉성으로 왜군이 쳐들어왔다. 이에 맞서 당시 신라의 유례 이사금도 왜국으로 원정할지 논의하기도 했다.
즉위 12년(295)에 유례왕은 왜국 원정을 결심하고, 신하들에게 물었다.

"왜인들이 자주 우리의 성읍을 침범하여 백성들이 편하게 살 수 없으니 내 생각엔 백제와 더불어 일시에 바다를 건너 왜국으로 쳐들어가는 것이 어떠한가?"

이에 서불한 홍권(弘權)이 만류했다.

"우리는 수전에 익숙지 못한데 모험을 무름쓰고 바다를 건너 원정하면 예기치 못한 변을 당할까 우려되며, 하물며 백제는 거짓이 많고 항상 우리를 삼키려는 마음이 있으니 백제와 일을 도모하는 것은 곤란합니다."

이에 유례왕은 왜국 원정을 그만두었다.

당시 신라가 한성백제와 왜국, 특히 그 중에서도 왜구에게 얼마나 시달렸는지 알 수 있는 기록이다. 훗날 실성 마립간 때도 비슷하게 왜국으로의 예방전쟁을 왕이 제안했지만 그때도 비슷하게 대신의 만류로 그만뒀다.

그런데 고려시대 중반 《 삼국사기》 편찬으로부터 수백년 후 저술된 조선 시대 역사서인 《 동사강목》에서는 조선통신사 김세렴과 이경직이 참고한 일본의 사서 《연대기》(年代記)의 다음 기록을 인용하여 신라의 왜국 침공 기록을 적었다.
일본은 극동에 멀리 떨어져 있고, 사면이 큰 바다로 둘려 있어, 외국의 군사가 들어갈 수가 없다. 다만 그들의 《연대기》(年代記)를 보면, 왜황 응신(應神) 22년에 신라 군사가 명석포(明石浦)에 들어왔다고 되어 있는데, 명석포(明石浦)는 대판(大阪, 오사카)에서 겨우 100리 떨어져 있다. 적간관(赤間關)의 동쪽에 한 구롱이 있는데, 왜인이 이를 가리켜 "이것이 백마분(白馬墳)인데, 신라 군사가 일본에 깊이 쳐들어오니, 일본이 화친하고 군사를 풀어주기를 청하여 백마를 죽여서 맹세한 뒤에 말을 이곳에다 묻었다." 한다 하였다.

상고하건대, 응신(應神) 12년 신해(辛亥, 291)가 바로 유례왕 8년(291)에 해당되니, 이 해와는 조금 차이가 있으나 대개 같은 때의 사건인데, 동사(東史)에는 보이지 않는 것은 글이 빠진 것이다.

즉, 김세렴과 이경직이 참고한 일본의 사서(기록)인 《연대기》(年代記)의 기록에서는 신라 유례왕이 왜국 원정을 나서서 명석포( 아카시시)까지 가 왜국을 공격하고는 화친하고 돌아왔다는 것이다. 반면 《삼국사기》의 기록은 유례왕이 왜국 원정을 시작하기도 전에 그만두었다고 하고 있어서 《연대기》[150]의 기록과는 차이가 있다. 또한 신라가 침공을 시도한 시기도 295년으로 일본에서 기록한 291년 침공 시점과 약 4년 정도가 다르다. 물론 291년의 침공과 295년의 침공 시도를 별개로 본다면 291년에는 어떤 상황인지 몰라도 실제 침공에 성공했지만 295년의 침공 시도는 여러 문제점들 때문에 결국 포기했다고도 설명할 수 있다. 하지만 관련 기록들이 너무 부족하여 정확한 상황은 파악할 수가 없다.

추가로 에도 막부 초기에 쓰인 《이칭일본전》(異稱日本傳)[151]에도 해당 기록이 똑같이 나온다.
진 원강(元康) 원년(291)[152] 신라병이 일본을 공격하매[여], 깊이 명석포에 들어왔다.
《이칭일본전》(異稱日本傳)

파일:신라의 왜국 침공.jpg

만약 실제로 신라가 왜국을 침공했다면 신라는 어떻게 왜국( 야마토 왕권)을 공격했을까? 일단 침공 루트는 세 가지 경로를 통해 파악할 수 있다.

첫 번째는 대한해협을 건너 대마도를 지나, 하관(시모노세키)를 거쳐 명석포에 다다르는 방법
두 번째는 주고쿠 지방(규슈 옆에 있는 섬)을 통해 육지에 상륙해서 명석포로 가는 방법
세 번째는 대마도 서남부로 우회해 규슈 남부를 지나 시코쿠 지방의 남부 지역을 지나는 방법이 있었다.

어떤 방법이든 위험하지만, 신라는 셋 중 하나를 선택하여 명석포로 진격해 오사카에서 왜왕의 항복을 받아낸 것으로 추정된다.

이렇듯 신라의 왜국 침공이 만약 사실이라고 가정하면, 신라는 당시 야마토 정권의 중심지인 나니와(難波) 근방의 아카시노우라(明石浦)를 공격하기까지 했고, 이 덕분에 한동안 왜구의 침입이 소강상태에 접어들었다고 평가할 수 있을 것이다.

《 일본서기》 응신(應神) 22년(291) 조에 있는, 갑자기 등장한 어우별[御友別] 세력에게 오진 천황이 6현을 떼어주었다는 기록이 유례 이사금 시절 신라가 일본을 침공했다는 기록과 모종의 연관이 있지 않느냐는 의견도 있다.
엽전(葉田)의 위수궁(葦守宮)에서 머무름 / 어우별(御友別)의 형제, 자손에게 길비국을 나누어 줌

경인(10일)에 다시 엽전(葉田: 하다노)[葉田은 하다(簸娜)라고 읽는다.]의 위수궁(葦守宮: 아시모리노미야)으로 가서 머물렀다. 이때 어우별이 찾아와 그의 형제 자손으로 하여금 선부(膳夫: 카시하데)로서 (천황의) 식사를 위해 봉사하도록 하였다. 천황은 어우별이 삼가 공손히 받드는 것을 보고 기뻐하는 마음을 가졌다. 그래서 길비국을 나눠서 그 자손 등에게 주었다. 즉 천도현(川嶋縣: 카하시마노아가타)을 나눠서 큰 아들 도속별(稻速別: 이나하야와케)에게 주었다. 그가 하도신(下道臣: 시모츠미치노오미)의 시조다. 다음으로 상도현(上道縣: 가미츠미치노아가타)을 둘째 아들 중언(仲彥: 나카츠히코)에게 주었다. 그가 상도신(上道臣: 가미츠미치노오미)과 향옥신(香屋臣: 카야노오미)의 시조다. 다음으로 삼야현(三野縣:미노노아가타)을 제언(弟彥:오토히코)에게 주었다. 이가 삼야신(三野臣: 미노노오미)의 시조다. 또 파구예현(波區藝縣: 하쿠기노아가타)을 어우별의 동생 압별(鴨別: 가모와케)에게 주었다. 이가 입신(笠臣: 가사노오미)의 시조다. 그리고 원현(苑縣: 소노노아가타)을 그의 형 포응별(浦凝別: 우라코리와케)에게 주었다. 이가 원신(苑臣: 소노노오미)의 시조다. 다음으로 직부(織部: 하토리베)를 형원(兄媛: 에히메)에게 하사했다. 이로 인해 그 자손이 아직 길비국에 살고 있다. 이것이 그 연유이다.
《 일본서기》 웅신 22년(291) 9월 10일 원문

3.3. 실제 재위기간 문제

270~310년으로 40년 재위했다는 기록과 달리, 20년 재위했는데 2배로 부풀려서 40년이라 기록했을 수도 있다. 이 경우 재위 21년(291), 재위 36년(306), 재위 39년(309), 재위 40년(310) 기사를 재위 1년, 16년, 19년, 20년으로 인하해야 하는데, 291년 기사는 어디 놀러 나갔다 사냥 나갔다는 기사고, 306년은 오(吳)에 조공한 기사인데 306년 중국은 서진(晉) 시대이며 이후 동진(晉)-송(宋)-제(齊)-양(梁)-진(陳)으로 오의 국호를 쓴 적이 없기 때문에[153] 단순히 '중국 남부'라는 뜻으로 보인다.[154] 309년 기사는 닌토쿠와 우지노와키이라츠코 중 누구를 후계자로 삼을지 논의하다 우지노와키이라츠코가 어리므로 닌토쿠를 내세우자는 신하의 의견을 거부하고 우지노와키이라츠코를 태자로 삼았다는 기록이며, 310년은 오진이 사망하고 오에 보낸 공녀가 귀국했다는 기록이라 20년 이내로 축소해도 크게 지장은 없다. 한반도 관련 기록 이주갑인상이 문제이긴 하지만, 오진 천황기가 아니라 다른 대왕의 치세인데 오진 천황기로 인상되었거나 단순히 재위기간 시간순을 뒤바꿨을 수도 있다. 초기 백제와 신라도 수백 년 뒤 기사를 의도적으로 앞당겨 기록한 경우가 허다하기 때문에 여러 경우의 수가 있다.

오진 천황이 201년생으로 270년에 69세에 즉위했다고 하는데, 69세 즉위는 가능성이 낮다. 즉위 당시 7명의 부인이 있었고 1년 뒤부터 적극적인 대외 활동을 전개하는 것으로 보아 즉위 당시 성인이었던 것은 맞아 보인다. 즉위 당시 부인의 수가 한둘이 아니라 7명인 걸 감안하면 어느 정도 나이가 있던 걸로 보이나, 당대 야마토의 대왕은 호족(왕)들 중에서 대왕 1명이 추대되어 왕들의 대표 노릇을 한 것이기 때문에 왕의 재위기간과 대왕의 재위기간은 별개의 것이다.[155][156] 거기다 사서에 따르면 오진 덴노는 어린 나이에 즉위하여 어머니 진구 황후의 섭정기까지 겪었다. 진구 황후의 실존성 논란과 재위기간 문제는 둘째치더라도, 오진이 '왕'에는 어린 나이에 즉위하고 '대왕'으로 추대되었을 당시가 장성한 상태임을 배제할 수 없다는 뜻이다. 즉위 당시 7명의 부인을 두어 20명의 자식을 두었다는 기사를 고려하면 오진이 대왕이 되었을 당시 고령이었을 가능성도 있다.

오진 천황이 9/19/29/39/49세에 즉위했다 가정하고 40/20년 재위했다 가정하면 이렇게 된다.

대왕 즉위 당시 7명의 부인과의 사이에서 20명의 자녀를 두었고, 오진 천황의 생전에 닌토쿠 덴노와 네토리 황자(닌토쿠 친동생)가 오진 천황의 사위가 된 것이 맞다면 나이가 있을 때 사망했을 것이므로 49세/59세/69세 중 하나로 보인다. 하지만 정말로 ~9세인지 보장할 수 없는데, 일본서기와 고사기가 기년을 천 년 단위로 인상하는 과정에서 나름대로 잡은 기준 중 하나가 스진(崇神) 덴노와 오진(應神) 덴노의 나이이며, 이들을 모두 ~9세에 사망했다고 기록해 기준점으로 잡은 정황이 있다. 따라서 꼭 ~9년에 사망했다 보장할 수는 없고, 사망 당시 몇몇 자식들이 장성한 정황이 있기 때문에 40대 이상에 사망한 것은 확실해 보이므로 40~70대 사이에 사망했다고 보면 될 듯하다.

오진 천황의 재위기간까지 한반도 기사에서 이주갑인상이 나타나므로, 오진의 재위기간을 2갑자(120년) 인하하면 390~430년이 된다. 그리고 닌토쿠 덴노 재위기간에는 한반도 관련 기사가 1갑자만 인상된 것이 확인되어 373~459년이 된다. 당시 대왕위 신분의 특성을 감안하면 둘이 동시대에 재위했을 가능성도 있다. 리추 덴노로 비정되는 왜왕 찬(贊)이 적어도 송서에서 421년 이전부터 왜 대왕으로 간주되었으므로, 둘은 대체로 4세기 후반~5세기 초반 사이, 늦게 잡아도 410년대까지 재위했을 가능성이 높다.

중요한 건, 진구 황후의 실존성 여부와 별개로 진구 황후 섭정기-오진 덴노 재위기 기준은 비정상적이다. 동서고금을 가리지 않고 섭정 시기는 섭정 대상에 들어가는 그 왕의 재위기간에 포함된다. 중국과 한국은 물론이고, 일본도 예외가 아니라 천황이 상황으로 양위하면 천황 재위기간과 상황 재위기간을 별개로 환산했고, 상황의 인세이도 인세이하는 상황을 기준으로 재위기간을 센 것이 아니라 인세이 대상에 들어가는 천황을 기준으로 재위 기간을 셌다. 따라서 원칙적으로 진구 섭정 69년이 오진 재위기에 포함되는 것이 맞다. 주아이 9년 주아이가 사망하고 다음 해 진구 황후가 황태후로 높여져 진구 섭정 원년이 되었으며, 진구 섭정 2년 주아이를 장사 지내고, 진구 섭정 3년 호무타가 황태자가 되었으며, 진구 섭정 69년 황태후가 사망하고, 다음 해부터 오진의 재위기간으로 세는 건 맞지 않다.

'섭정'이라는 단어는 어디까지나 '천황'을 '황태후'가 보좌한다는 개념이다. 진구 황후의 섭정 원년은 호무타가 태어난 다음 해 황후가 황태후로 높여졌기 때문이라고 하는데, 상식적으로 보통 이때, 늦어도 섭정 3년 호무타가 '황태자'가 되었다는 시기에 호무타는 '황태자'가 아니라 '천황'이 되고, '황태후'가 '천황'인 호무타를 섭정했다는 서술이 정상적이다. 그럼에도 호무타는 진구 섭정 기간 내내 '황태자'로 나오며 '천황'의 자리는 공위기가 되어 있고, '황태후'가 '사망한 뒤'에 '황태자'가 '천황'으로 즉위해 그 뒤부터 재위기간으로 센 것이다. 진구 황후의 재위기간과 오진의 재위기간을 별개로 세고자 했다면, 주아이 9년 주아이가 사망하여 다음 해 진구 황후가 어린 아들 대신 천황으로 즉위하였고, 진구 2년 주아이를 장사 지냈으며, 진구 3년 호무타가 황태자가 되었고, 진구 69년 진구 천황이 사망하여 다음 해 황태자가 천황으로 즉위했다고 서술해야 맞다.

당대 일본에 여제 개념이 없던 것도 아니다. 713년 고사기가 편찬되었을 당시 선대 여제로 스이코 덴노, 고교쿠 덴노/사이메이 덴노(동일인물), 지토 덴노가 있었고 여제인 겐메이 덴노 재위기였으며, 720년 일본서기가 완성되었을 당시에는 여제 겐쇼 덴노가 재위하던 당시였다. 거기다 겐메이 덴노와 겐쇼 덴노는 몬무 덴노가 붕어할 당시 쇼무 덴노가 세는나이 7살밖에 안 되어 몬무 덴노 대신 몬무 덴노의 할머니(겐메이)와 고모(겐쇼)가 성년(세는나이 24살)이 될 때까지 대신 즉위한 인물들로, '주아이 사후'에 태어난 호무타 황자 대신 진구 황후가 '진구 천황'으로 즉위한다는 개념을 더더욱 떠올리기 쉬운 상황이었다.

따라서 진구 섭정 69년을 '천황이 없는' 공위기로 표기하는 게 아니라 진구 황후가 '진구 천황'이 되었다고 서술하는 게 여러모로 개연성이 있음에도 불구하고 '섭정'이라고 표기해서 혼란을 준 것. 사서 편찬에 관여한 걸로 보이는 백제계 사관들이 여제 개념을 인정하고 싶지 않아서 이런 것일 수도 있지만, 다른 이유가 있었을 수도 있다.

일본서기 9권에 따르면 진구 섭정 13년, 호무타 황태자가 츠누가에 참배하였고 타케우치노 스쿠네가 이를 기념하는 사건이 있었다. 진구 섭정 원년은 오진이 태어난 다음 해이므로 당시 호무타 황태자는 세는나이로 15세, 즉 고대 동양 기준으로 성년이 된 시기였다. 전근대 동양 사회에서 계승권자가 어려 섭정을 하거나 숙부 등의 친족이 대신 즉위했을 경우, 보통은 성인식을 치르는 15~16살이나 20살 이상이 되면 섭정에서 물러나거나 양위하는 것이 보편적이었다. 특히 진구 황후는 '황태후 섭정'이라 표기했기 때문에, 원래라면 늦게 잡아도 진구 섭정 20년 이후에는 호무타 황태자가 정식으로 '오진 천황'으로 즉위하고 황태후는 섭정에서 물러나는 것이 맞다. 그럼에도 '진구 황태후'가 사망할 때까지 '진구 섭정기'로 표기했는데, 이것도 비정상적이다.

호무타 황태자가 성인(세는나이 15살)이 된 뒤의 진구 섭정기의 기사를 보자.

3.4. 오진 덴노의 족보

닌토쿠 천황이 오진 천황의 아들로 기록되어 있으나 사서에 나오는 여러 정황을 보면 친아들이 맞는지 의문점이 있다. 자세한 사항은 닌토쿠 덴노 항목 참조.

제1왕조~제2왕조 가계는 제3왕조와 만세일계로 묶기 위해 일본서기, 고사기에서 실제로는 부계 조상이 아님에도 부자지간으로 묶었다는 정황이 많아 전부 사실로 받아들일 수는 없다. 오진 천황이 미야누시야카히메의 아들인 우지노 와키이라츠코 황자를 황태자로 삼은 것과, 닌토쿠 천황이 우지노 와키이라츠코 황자의 동복 동생인 야타 황녀를 황후로 맞아 들인 걸 보아 실제로는 미야누시야카히메가 호무타 대왕의 왕후였을 것으로 보인다.

일본서기 271년 3월 3일 기사에 따르면 오진 천황은 271년 3월 3일 닌토쿠 덴노의 어머니인 나카츠히메(仲姬)를 새로 들여 황후로 삼았다. 그 이전에는 나카츠히메의 언니 타카키노 이리비메와 나카츠히메의 여동생 오토히메가 있었다고 하며, 다음으로 미야누시야카히메, 워나베히메, 오토히메(弟媛)(와카누케오후타마타 황자의 어머니), 이토히메, 히무카노 이즈미노 나가히메로 8명이다.

이후 280년 히무카(日向)의 미녀인 카미나가히메(髪長媛)에 대한 소문을 듣고 282년 삼았는데 동년 오호사자키 황자가 반하자 오호사자키 황자에게 줬으며(...) 카구로히메, 카츠라기노 노이로메, 에히메라는 부인도 있었다고 한다. 에히메는 271년 기사에 나오지 않다 288년 기사에 언급되는 인물로, 즉위하고 시간이 지난 뒤에 들어온 인물로 보이며 키비(吉備)[159] 출신이다. 291년 기사를 보면 자식은 없었지만 상당히 총애받았던 부인으로 보인다.

271년 3월 3일 기사에 따르면 오진 천황의 모든 남녀 자식은 합하여 20명이었다고 하는데, 해당 기사에서는 나카츠히메가 3명, 타카키노 이리비메 5명, 오토히메(타카키노 이리비메, 나카츠히메 여동생) 3명, 미야누시야카히메 3명, 워나베히메 1명, 오토히메(와카누케오후타마타 황자의 어머니) 1명, 이토히메 1명, 히무카노 이즈미노 나가히메 2명이 나와 총 19명이다. 또 일본서기 271년 3월 3일 기사에는 나오지 않지만, 오토히메(타카키노 이리비메, 나카츠히메 여동생)가 2명이 더 있었고, 히무카노 이즈미노 나가히메가 1명 더 있었으며, 271년 3월 3일 기사에 나오지 않는 카구로히메가 자식 3명이 있었다고 한다. 이들까지 포함하면 총 25명이 된다.

게이타이 덴노의 고조부인 와카누케오후타마타 황자의 어머니는 일본서기와 고사기에 오토히메와 오키나가 마와카 나카츠히메로 다르게 기록되어 있으며, 타카키노 이리비메와 나카츠히메의 여동생 오토히메와 동명이인이다. 그러나 오미 호족 출신인 게이타이 덴노의 5대조가 오진 덴노라는 건 시대 배경상 의문점이 많다.

4세기 중반~5세기 초반까지만 해도 오미 일대는 야마토(大倭)에 복속된 지 오래되지 않은 간토의 에미시와 경계를 마주하는 변방 깡촌에 지나지 않았다. 주고쿠나 규슈처럼 중국, 한반도에서 선진 문물을 받아오는 것도 아니기 때문에 문물도 뒤쳐졌다. 오미 일대는 5세기 중반 도래인들이 대거 진출하고 야마토의 세력권이 간토 일대까지 확장되며 당시 야마토의 수도권인 간사이와 간토 사이의 중개지로서 발전하기 시작하며, 그렇게 상승된 입지를 기반으로 6세기 초반 게이타이 덴노가 입지를 다진 끝에 간사이의 호족들과 여러 혼맥을 가지고, 최종적으로 제2왕조 출신인 타시라카 황녀와 결혼함으로써 526년 야마토(大倭)에 도읍한 대왕이 된다.

고대 일본의 씨족 사회는 중국식 가문 개념과 달라서 부계 후손이 아니라 직위의 계승을 기반으로 한 사위, 외손, 방계, 양자, 봉사손 등등을 포괄한 개념으로, 초기 신라와 가야의 씨족 관념과 유사했다. 고대 일본의 인칭법은 백제가 아니라 신라, 가야의 인칭법과 매우 유사했으며, 신라의 박씨, 석씨, 김씨 왕조가 부계 후손인 박씨뿐만 아니라 모계 후손인 석씨와 김씨조차 혁거세 거서간을 시조로 모시거나, 김씨 왕조가 모계 조상인 탈해 이사금을 조상의 일원으로 받아들인 것, 삼국사기 신라본기에 박씨가 김씨로도 기록되거나 김씨가 박씨로도 기록되는 점, 신라 후기에 김씨가 모계인 박씨의 성도 종종 쓰던 점에서도 드러난다.

따라서 만세일계를 물려받는다는 것이 당대에는 꼭 부계 후손일 필요가 없었다. 하지만 7~8세기 사서를 편찬하는 과정에서 사관들이 부계 후손으로 묶을 필요가 있다고 판단해 가족간계를 왜곡한 것으로 보이며, 이러한 실제 부자지간이 맞는지 의심되는 상황은 제1왕조와 제2왕조에서 여러 차례 반복되어 나타난다.[160]

따라서 게이타이 덴노는 오진 덴노의 5대손이 아닐 가능성이 높으며, 설령 후손이 맞더라도 모계 후손일 가능성이 높다.[161] 게이타이 덴노의 족보에 나오는 4대조까지의 족보는 오미 일대에 소재한 게이타이 덴노의 선왕(先王)들이었을 가능성이 높다. 다만 오키나가(息長)는 오미 일대에 속한 지역으로, 게이타이의 부인 중에서도 오키나가 호족 출신이 1명 있는 걸 감안하면 오키나가 마와카 나카츠히메는 당대 오미 왕과 혼인한 게이타이 덴노의 5대조모였을 수는 있다. 오진 덴노가 오미에 행차해 놀았다는 기록을 보면 오진 덴노는 오미와 나름의 인연이 있던 걸로 보이며, 그런 인연 때문에 5대조로 기술되었을 수도 있다.

나카츠히메가 황후가 아니라 가정하면 나카츠히메 자식 3명은 제외되고, 게이타이 천황이 오진 천황의 5대손이 맞는지도 의문이 있어 오키나가 마와카 나카츠히메도 제외하고, 리추 천황의 황후인 하타비노 와카이라츠메도 일본서기 271년 3월 3일 기사에 나오지 않고 여러 정황상 석연찮은 점이 있어 제외할 수 있다. 일본서기 271년 3월 3일 기사에 나오는 자식들만 세면 19명에서 4명이 빠져 15명이 되며, 해당 기사에 나오지 않는 5명의 자식까지 포함하면 총 20명이 된다.

4. 가계


==# 천황 계보 #==
초대
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제2대
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제3대
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제4대
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제5대
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제6대
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제7대
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제8대
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제9대
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제10대
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제11대
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제12대
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제13대
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제14대
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제15대
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
 　　 
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제16대
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제17대
제18대
제19대
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제20대
제21대
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제24대
제23대
제22대
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제25대
제26대
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제27대
제28대
제29대
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제30대
제31대
제33대
제32대
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제34대
제35대
제36대
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제37대
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제38대
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제41대
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제40대
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제39대
제43대
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제49대
제44대
제42대
제47대
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제50대
제45대
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제51대
제52대
제53대
제46대
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제48대
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제54대
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제55대
제58대
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제56대
제59대
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제57대
제60대
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제61대
제62대
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제63대
제64대
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제65대
제67대
제66대
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제68대
제69대
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제70대
제71대
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제72대
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제73대
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제74대
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제75대
제77대
제76대
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제78대
제80대
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제79대
제81대
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제82대
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제86대
제83대
제84대
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제87대
제88대
제85대
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제89대
제90대
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제92대
제91대
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제93대
제95대
제94대
제96대
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북조 초대
북조 제2대
제97대
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북조 제3대
북조 제4대
제98대
제99대
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북조 제5대
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북조 제6대
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제100대
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제102대
제101대
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제103대
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제104대
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제105대
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제106대
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제107대
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제108대
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제109대
제110대
제111대
제112대
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제113대
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제114대
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제115대
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제117대
제116대
제119대
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제118대
제120대
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제121대
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제122대
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제123대
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제124대
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제125대
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제126대



[1] 알렉산더 보빈 교수는 이 이름을 한국어족에 속한 어휘(팔+묻-+-악)로 풀이하기도 했다. 진구 황후 항목 참조. [2] 현재 福岡縣 粕屋郡 宇美町이다. [3] 그런데 10권 오진 덴노 총서에서는 츠쿠시의 가다(蚊田)에서 태어났다고 서술되어 있다. [4] 『고사기』 주아이 덴노단에는 카와치(河內) 惠賀의 長江에 있다고 했고, 『연히식(延喜式)』 諸陵帳에는 惠我長野西陵으로 나온다. 현재 오사카부 藤井寺市 藤井寺 4丁目의 岡ミサンザイ古墳으로 비정되고 있다. 전체 길이가 242m, 전방부 높이 16m의 전방후원분이며, 古市古墳群 내에 있다. [5] 진구 황후 섭정 69년조에는 稚櫻宮으로 나온다. 현재 나라현 櫻井市 谷若櫻町의 若櫻神社이다. [6] 현재 후쿠이현 敦賀市 曙町에 위치한 氣比神宮의 祭神이다. [7] 『和名類聚抄』의 치쿠고노 쿠니(筑後國) 御井郡 賀駄(현재 후쿠이현 小郡市 平方 부근) 혹은 치쿠젠노 쿠니(筑前國) 怡土郡長野村 蚊田(현재 후쿠이현 系島郡 前原町 長野), 粕屋郡 宇美町(진구 황후 섭정전기 우미(宇瀰) 참조)으로 보기도 한다. [8] 9권 진구 황후 기록대로 주아이 9년(200) 12월 14일에 태어났다면 신공 섭정 3년(203) 당시 세는나이로 4살이 되어야 한다. 해당 기록대로라면 오진 덴노는 201년생이 된다. [9] 진구 황후가 남장을 한 모습이다. [10] 호쿠리쿠도(北陸道)의 동북 지역으로 현재 니가타현 지역이다. [11] 『 고사기古事記』에는 中日賣命으로 나온다. 品陀眞若王의 딸로 어머니는 金田屋野姫命이다. 오진 천황과의 사이에서 닌토쿠 천황을 낳았다. [12] 『 고사기古事記』에는 丸邇之比布禮能意富美로 나온다. 使主는 카바네(姓)의 하나로 도래계에게 많다. [13] 『고사기古事記』에는 咋俣長日子王으로 나온다. [14] 『고사기古事記』에는 오키나가 마와카 나카츠히메(息長眞若中比賣)로 나온다. [15] 『 신찬성씨록新撰姓氏錄』 카와치 황별(河內皇別)에 오호타노 스쿠네(大田宿禰)가 大碓命의 후손으로 나온다. [16] 『和名類聚抄』에 보이는 遠江國 城飼郡 土形 比知加多(현재 静岡縣 城東郡) 지역의 토착 세력이다. [17] 『和名類聚抄』에 보이는 遠江國 榛原郡 榛原 波以八良(현재 静岡縣 榛原郡) 지역의 토착 세력이다. [18] 『和名類聚抄』에 보이는 飛驒國 荒城郡 深河(현재 岐阜縣 吉城郡 古川町)의 토착 세력이다. [19] 일본 고대 도호쿠 지방에서 홋카이도에 걸친 지역의 주민을 야마토 조정 측에서 부른 호칭. 『 송서』 별전 왜국조(倭國條) 왜왕 무(武)의 상표문에 보이는 모인(毛人)과 같다. 율령 국가의 화이 사상의 영향 아래 이들이 일반 왜인과 문화적으로 다른 부분이 의도적으로 강조되었다. 또한 이들은 수렵을 생업으로 하며 농경을 하지 않는 야만적인 사람들이기 때문에 정복·동화되어야 한다고 정당화되기도 하였다. 『 일본서기』에는 진무 즉위 전기 10월에 처음 나오지만 이는 일반적으로 7세기 후반 동북 경영 이후의 사실이 소급되어 기록되었다고 보고 있다. [20] 현재 나라 현(奈良縣) 橿原市 大輕町 下ッ道이다. 오진 덴노 15년 8월조에 의하면 백제 왕이 보낸 阿直伎가 良馬 두 마리를 輕의 언덕 위의 마구간에서 사육했다고 하는데, 이곳과 관련이 있어 보인다. 우마야사카노 미치 부근에는 오진 덴노의 輕島豐明宮이 있었다고 전해지고 있고, 조메이 덴노 대에는 厩坂宮이 조영되기도 했다. [21] 오호하마(大濱)는 이름이며 스쿠네(宿禰)는 카바네(姓)가 아니라 경칭이다. [22] 알 수 없는 말로 와글와글 떠들면서 시끄럽게 구는 해인(海人)이라는 의미이다. [23] 귀국(貴國)은 『 일본서기』 편찬자가 윤색한 말로 보기도 하고, 『백제기』에서 왜를 귀국이라고 적은 것에 주목하여 귀국을 2인칭적 호칭으로 해석하기도 한다. 한편 귀국은 상대국을 부르는 존칭이 아니라 비천한 나라에 대한 존귀한 나라라는 의미, 즉 번국(蕃國)에 대한 귀국의 의미가 있기 때문에 귀국은 번국 관념이 나타나는 7세기 말 이후 일본에서 쓰인 말이라는 주장도 제기되었다. [24] 삼국사기에 따르면 진사왕의 재위기간은 385~392년이다. [25] 키노 츠쿠노 스쿠네紀角宿禰(木角宿禰) 이하 네 명 모두 타케우치노 스쿠네(建內宿禰)의 자식이다. 『 고사기』 고겐 단(孝元段)에 「此建內宿禰之子. 幷九[男七女二]. 波多八代宿禰者[波多臣…長谷部之君之朝也]. (중략) 次蘇賀石河宿禰者[蘇我臣…岸田臣等之朝也]. 次平群都久宿禰者[平群臣…馬御樴連等祖也]. 次木角宿禰者[木臣…坂本臣之朝]. 」라고 나온다. 키노 츠쿠노 스쿠네는 키 씨(紀氏)의 조상으로 전승상의 인물이다. [26] 키 씨(紀氏)의 카바네(姓)는 오미(臣)로 덴무 덴노 13년(684)에 아손(朝臣)을 받았다. 『 신찬성씨록』 좌경황별(左京皇別)에는 「紀朝臣石川朝臣同祖. 建內宿禰男紀角宿禰之後也. 」라고 기록되어 있다. 본거지는 와카야마 현 紀ノ川 일대이고, 야마토의 平郡 지방까지 그 세력이 미쳤다. 키 씨는 紀ノ川 북부 일대에서 나는 질 좋은 목재 덕분에 일찍부터 수군을 보유한 군사 씨족으로 성장할 수 있었고, 본거지를 중심으로 나타나는 한반도계 유적·유물의 분포는 키 씨와 한반도 세력들과의 교류가 활발했음을 말해준다. 『일본서기』에는 5~6세기 紀小弓宿禰, 紀生磐宿禰 등 키 씨의 주요 인물들의 활동이 자주 보이는데 모두 한반도(특히 가야)와 관련하여 활약하고 있다. [27] 『고사기』 고겐 단에 나오는 波多八代宿禰를 말하며 波多臣 등의 조상이다. 『고사기』에서 波多八代宿禰는 建內宿禰(武內宿禰)의 장자이고 波多臣, 林臣, 波美臣 등의 조상이라고 나온다. 『신찬성씨록』 좌경황별의 「八多朝臣. 石川朝臣同祖. 武內宿禰命之後也. 」라는 기록을 통해서 소가씨(蘇我氏)와 관련이 있음을 알 수 있다. [28] 『고사기』 고겐 단의 蘇賀石河宿禰를 말하며 소가노노 오미(蘇我臣) 등의 조상이다. 『고사기』에서 蘇我石河宿禰는 建內宿禰의 자식이고, 蘇我臣·川辺臣·田中臣 등의 조상으로 나온다. 소가 씨는 6세기에서 7세기 중엽에 걸쳐 야마토 왕권 최대의 정치 세력을 형성한 씨족으로 야마토(大和)와 카와치(河內)를 근거지로 한 것으로 보인다. [29] 『고사기』에 平群都久宿禰로 나오며 平群臣 등의 조상이다. 『일본서기』 닌토쿠 덴노 원년 춘정월조에 의하면 츠쿠노 스쿠네가 태어날 때 집에 굴뚝새(鷦鷯)가 날아들었다고 한다. 같은 날 닌토쿠도 태어났는데 황궁에 부엉이(木菟)가 날아들었다. 이것을 길조로 여긴 오진과 타케우치노 스쿠네가 새의 이름을 따서 자식의 이름을 짓되, 날아든 새의 이름을 교환하여 각자 자식의 이름을 지었다고 한다. 이렇게 해서 닌토쿠는 오호사자키 황자(大鷦鷯皇子)라 하였으며 타케우치노 스쿠네의 자식은 츠쿠노 스쿠네라고 부르게 되었다는 전승이 있다. 츠쿠노 스쿠네의 실존 여부는 확인할 수 없지만, 이와 같은 전승이 남게 된 시기는 일반적으로 타케우치노 스쿠네 계보에 平群氏가 포함되는 시기, 즉 스이코 덴노조로 보고 있다. [30] 해산물을 채집·공납하는 부민 집단이다. [31] 山部의 하부조직으로 특정 산림을 지키는 부민이다. [32] 율령제 하에서 개편된 국명이다. 도카이도(東海道)에 위치했으며, 현재 시즈오카현의 伊豆半島에 해당한다. [33] 『和名類聚抄』에 보이는 이즈노쿠니 田方郡 狩野(현재 시즈오카현 田方郡) 지역명을 배 이름으로 한 듯하다. [34] 『和名類聚抄』에 보이는 야마시로노쿠니(山城國) 우지 군(宇治郡) 우지(宇治) 부근(현재 도쿄부 우지 시(宇治市)이다. [35] 카즈노의 침사(枕詞)이다. [36] 현재 교토시 右京區와 西京區 일대이다. [37] 『고사기』에서는 「亦新羅人參渡來. 」라고 하여 오진 덴노 대에 신라인만 건너온 것으로 기록하고 있다. [38] 한인은 『일본서기』에서 고구려, 백제, 신라, 가야에서 도래한 사람들을 말하며 『고사기』에서도 막연히 한반도를 가리킬 때 ‘韓’이란 표현을 사용하고 있다. [39] 현재 나라현 磯城郡 田原本町에 있는 唐古池로 추정되고 있다. 『고사기』 오진 덴노 단에는 建內宿禰命이 도래한 신라인을 이끌고 ‘백제지(百濟池)’를 만들었다고 기록되어 있다. 『고사기』에서 신라인이 만든 연못을 왜 백제지라고 표현하였는지는 알 수 없다. [40] 『삼국사기』 지리지 4의 甘勿阿(현 전북 함열(咸悅) 지역)에 비정된다. [41] 『 삼국지』 위서(魏書) 동이전(東夷傳) 마한조(馬韓條)의 아임(兒林)과 같다고 보아 현재 충남 예산군 대흥면의 옛 이름인 임성(任城)에 비정하는 견해와 지침국(支侵國), 즉 현재 충남 홍성군 지역으로 보는 견해가 있다. [42] 곡나(谷那)는 황해도 곡산군( 임진강이나 예성강의 상류 지역)으로 보거나 전남 곡성, 또는 충주 지역으로 비정하기도 한다. [43] 왜국을 가리킨다. 『일본서기』 편찬 단계에서 윤색된 표현이다. [44] 『고사기』 고겐 덴노 단에는 山代內臣의 조상으로 나온다. 산대는 『和名類聚抄』에 의하면 야마시로노 누키(山城國) 綴喜郡 有智鄕에 있던 지역으로 현재 교토부 하치만 시(八幡市) 內里 부근이다. [45] 壹伎直은 『신찬성씨록』 우경신별(右京神別)에 天兒屋根命의 11대손인 雷大臣의 후예로 나온다. 壹岐縣主와 壹岐島造가 그 후예이다. 오야마네코에 대해서는 현재 壹岐神社(福岡市 西區 下山門), 織幡神社(福岡県 宗像市 鐘崎), 伏尺神社(佐賀県 武雄市 若木町), 眞根子神社(福岡市 西區 姪浜) 등에 관련 전승이 전해지고 있다. [46] 죄인의 손을 열탕에 넣어 봄으로써 데이거나 그렇지 않는 것을 기준으로 옳고 그름을 판단하는 고대 재판의 한 종류이다. 『일본서기』 인교 덴노 4년 9월조에도 탐탕 기사가 보이며, 게이타이 덴노 24년 9월조에서는 誓湯이라고도 한다. [47] 현재 나라현 사쿠라이시 初瀨川의 옛 명칭이다. [48] 현재 나라현 橿原市 石川町에 있는 劔池이다. 『일본서기』 조메이 덴노 7년 7월조와 교고쿠 덴노 3년 6월조에도 보인다. [49] 輕은 현재 나라현 橿原市 大輕町 부근의 옛 명칭인데, 輕池의 구체적인 장소는 알 수 없다. [50] 우마야사카노 이케의 구체적인 장소는 알 수 없다. [51] 『和名類聚抄』에 보이는 日向國諸縣(현재 미야자키현 남서부 지역)의 수장층으로 여겨진다. [52] 어떤 일만 특별히 다루는 사자. [53] 『和名類聚抄』에 보이는 셋츠노쿠니(攝津國) 豐島郡 桑津(현재 효고현 이타미 시(伊丹市) 東桑津과 西桑津)을 가리킨다. [54] 황후와 비가 거주하는 건물을 가리킨다. [55] 『和名類聚抄』에 보이는 河內國 丹比郡 依羅를 가리킨다. 현재 오사카시 住吉區 庭井町과 大和川의 제방 사이에 依網池址碑가 세워져 있다. [56] 수련과의 여러해살이 물풀 [57] 『和名類聚抄』에 보이는 카와치노쿠니(河內國) 若江郡 天俣를 가리킨다. 현재 히가시오사카 시(東大阪市) 天俣이다. [58] 히무카 내의 지명으로 추정된다. [59] 현재 효고현 加古川市와 高砂市의 加古川 하구로 비정된다. [60] 옷을 짜는 여자 기술자. [61] 여기에서만 나오는 인물로 백제 대성팔족의 하나인 진씨(眞氏)로 추정된다. [62] 『和名類聚抄』에 「大和國高市郡久米」라고 나오며, 來目(久米)은 현재 나라현 橿原市 久米町 지역이다. 『 신찬성씨록』 이즈미노 쿠니(和泉國) 제번조(諸蕃條)에 「衣縫. 出自百濟國神露命也. 」라는 기록이 보이지만, 이즈미노 쿠니의 키누누이와 야마토노 쿠니(大和國)의 來目지역이 어떤 연관성이 있는지는 명확히 알 수 없다. [63] 하타씨(秦氏)의 선조이다. 『일본서기』 오진 덴노 16년 8월조에도 하타 씨의 도왜 전승이 보인다. 『고사기』 오진 단에는 「秦造之祖 韓直之祖 (중략) 參渡來也. 」라고 기록되어 있다. 하타 씨는 『 신찬성씨록』 좌경제번상(左京諸蕃上)에 의하면 진시황제(秦始皇帝)의 후예를 칭하고 있지만, 실제는 신라 방면( 울진)에서 건너간 도래인 집단으로 보고 있다. 하타 씨는 山背國의 葛野, 紀伊郡을 중심으로 오미국(近江國) 愛智와 太上郡을 비롯해 미노(美濃), 에치젠(越前), 셋츠(攝津), 하리마국(播磨國) 등 전국 각지에 퍼져 있었다. 특히 농지 개발과 양잠, 광산 개발 그리고 주조 및 목공 기술이 뛰어났다고 한다. 따라서 관련 자료도 전국적으로 분포하고 있지만, 특히 교토부 남부의 야마시로(山城) 지역과 큐슈 북부 지역의 宇佐 지역에 많은 관련 자료가 남아있다. 『일본서기』에 의하면 하타 씨는 일본 열도에 정착한 후 재지의 호족이 되거나 야마토 정권의 창고 등의 실무를 담당하는 하급 관인이 되어 활동한 흔적을 남기고 있다. 카바네는 초기에는 造였다가 덴무 덴노 12년(683)에는 連, 이어서 同15년에는 忌村 카바네를 하사받았다. [64] 120현 운운은 하타 씨가 일본 열도에 정착하여 다수 부민(部民)을 거느리게 된 이후 만들어진 전승으로 추정된다. 『신찬성씨록』 좌경제번상(左京諸蕃上)에는 127현(縣)으로 기록되어 있다. [65] 『일본서기』에서 가라(加羅)라는 용어는 가야제국(加耶諸國)을 가리키는 경우와 대가야(大加耶)를 가리키는 경우가 있다. 여기서는 어느 쪽을 가리키는지 정확히 알 수 없다. [66] 『고사기』 오진 덴노 단에는 阿知吉師로 나온다. 그런데 『고사기』에서는 아지길사를 왜국에 보낸 백제왕을 조고왕(照古王)이라고 기록하고 있다. 그리고 『일본서기』에서는 아직기의 천거에 의해 왕인을 초빙하였다고 기술하고 있는데, 『고사기』에서는 아직기와 왕인의 관계를 언급하고 있지 않다. 한편 『일본서기』 오진 덴노 20년 추9월조에 등장하는 아지사주(阿知使主)와 아직기를 동일인물로 보기도 한다. [67] 현재 나라현 橿原市 大輕町 부근이다. [68] 輕의 坂 위에 있는 마구간을 가리킨다. 우마야사카의 위치에 대해서는 정확히 알 수 없다. 대체로 백제에 의해 4세기 중후반에 왜국에 승마 풍습이 전해진 것으로 추정되지만, 馬冑 등으로 말을 무장하는 것은 5세기 후반까지 내려간다. [69] 경서와 전적(典籍)이라는 의미로 유교 관련 서적을 말한다. [70] 고대 일본의 박사는 율령제 하에서 음양료(陰陽寮)나 대학료(大學寮) 등의 부서에 소속되어 학문과 교육에 종사하는 관인을 말한다. 이외에도 대학이나 교육과는 무관한 전문기술자(瓦博士 등)를 박사로 호칭하기도 하였다. 본조에서는 막연히 학자라는 의미가 강하다. 『일본서기』에서는 게이타이, 긴메이 기 등에 백제가 ‘오경박사(五經博士)’, ‘역박사(曆博士)’, ‘역박사(易博士)’ 등을 파견하였다고 전하고 있다. 이것은 6세기 백제에 박사 제도가 성립되어 있음을 보여주는 것이다. 『양서(梁書)』권54 열전 백제조(百濟條)에서 백제가 534년과 541년 두 차례에 걸쳐 양(梁)나라에 모시 박사(毛詩博士)를 청하는 기사가 참고된다. [71] 『고사기』 오진 단에서는 和邇吉師로 나오며, 윤어(論語) 10권과 천자문 1권을 가지고 왜에 건너가 文首氏(西文氏)의 시조가 되었다고 한다. 왕인의 도래에 대해서는 『일본서기』에 의하면 아직기의 추전을 받아 왕인이 건너간 것으로 기록하고 있다. 그러나 두 사람의 전승은 원래는 별도로 되어 있던 것이 후대에 같은 백제계라는 동족적 의식에 의해 결합된 것으로 추정된다. 도래 시기는 『고사기』의 경우 근초고왕의 시대로 전하고 있지만, 『일본서기』에서는 오진 15년에 기록되어 있다. 이주갑인상하면 전지왕 원년(405)에 해당된다. 한편 일본의 고승이었던 行基의 墓誌에는 「本出於百濟王子王爾之後」라 하여 행기를 왕이(王爾), 즉 왕인의 후예라고 기록하고 있다. 행기의 묘지명에 의하면 왕인의 후예 씨족들은 적어도 8세기 중엽까지는 그들의 선조의 본관을 백제로 보고 있었음을 알 수 있다. 현재 왕인의 실재에 대해서 다른 인명과의 유사성, 전래 서적의 편찬 시기, 박사라는 용어가 유행한 시기 등을 근거로 부정적으로 바라보는 견해도 있다. [72] 下毛野氏와 함께 오진 덴노의 황자인 豐城入彦命의 후예를 자칭하는 황별씨족으로, 684년 아손(朝臣) 카바네를 사성받은 당대 유력 씨족이었다. 『신찬성씨록』 좌경황별조에 의하면 카미츠케노노 키미 씨는 『일본서기』 유랴쿠 9년 7월조에 보이는 田邊史伯孫의 후손이라고 하는데, 이는 원래 카와치 지방에 있던 田邊史가 아즈마(東)국의 카미츠케노(上毛野) 지방(현재 군마현 지역)으로 이동하여 카미츠케노노 키미 씨가 된 것으로 추측되고 있다. 田邊史는 카와치 지방의 백제계 도래인 집단으로, 『일본서기』 유랴쿠 9년 7월조에 의하면 왕인의 후예 씨족인 書首(西文)氏와 혼인 관계를 맺기도 하였다. [73] 『고사기』 오진 단에는 阿直史로 나온다. 683년 10월에 連姓을 받고, 834년 9월 阿直史福吉 등 3인이 淸根宿禰로 개성되었다. 『신찬성씨록』 우경제번하(石京諸番下)에 「安勅連. 百濟國魯王後也. 」라고 되어 있다. 安勅은 阿直과 음이 통한다. 노왕(魯王)에 대해서는 비유왕의 오기로 보는 견해도 있지만 정확히 알 수 없다. 후비토(史)는 야마토 정권에서 문서 기록을 담당했던 씨족에게 주는 카바네로 주로 도래계 씨족이 사성받았다. 후비토 카바네는 대체로 6세기 중반에서 후반에 걸쳐 성립된 것으로 여겨지며, 후비토 카바네를 가진 도래계 씨족으로는 왕진이(王辰爾)의 후예 씨족인 船史, 白猪史, 津史가 유명하다. [74] 文首는 왕인의 후예라고 주장하는 씨족이다. 『일본서기』에서 비교적 이른 시기의 도래 전승을 갖고 있는 대표적인 도래계 씨족으로 동족으로 馬史, 櫻野首, 高志史 등이 있다. 西文氏는 카와치국(河內國) 古市郡(현재 오사카부 羽曳野市)을 중심으로 야마토 정권에서 문서 행정을 담당했던 문필 씨족이었다. 西文氏는 카바네가 首로 문필 담당의 史 집단 위에 있었던 존재였다. 683년 9월에는 連, 同14년 6월에 忌寸 카바네를 받았다. 791년 4월에는 그 일부가 스쿠네(宿禰)로 개성되었다. 『일본서기』 572년 5월조에서는 西文氏와 東漢氏를 가리켜 ‘東西諸史’라는 표현을 쓰기도 한다. 『일본서기』 791년 4월조에는 西文氏의 후예인 文忌寸最弟가 자신의 조상인 왕인의 출자를 중국 한무제의 후예라고 자칭하며 천황에게 스쿠네(宿禰)의 카바네를 받기를 청하는 기사가 있어, 8세기 후반부터 중국 황제 후예 씨족임을 자칭하고 있음을 알 수 있다. 『신찬성씨록』 좌경제번상(左京諸番上)에도 「文宿禰. 出自漢高皇帝之後鸞王也」라고 같은 기록이 보인다. [75] 현재 충북 진천 지역(『삼국사기』 지리지 今勿奴郡)에 있었다는 견해가 있다. [76] 현재 충북 괴산 지역(『삼국사기』 지리지 仍斤內郡)에 있었다는 견해가 있다. [77] 『일본서기』 오진 8년 춘3월조에 인용된 『백제기』의 支侵과 같은 것으로 보아 현 전북 임실군으로 비정하거나, 전북 김제군 이성利城(현재 전북 김제시 靑蝦面), 경기도 임진(臨津)으로 보는 견해가 있다. 한편 마한의 아림국(兒林國)과 이림의 상관 관계를 인정하여 이림을 충남 서천(『삼국사기』 지리지 舌林郡)으로 보거나 충남 예산 대흥(임존성)으로 보는 견해 등도 있다. 그런데 『일본서기』에서 이림이라는 지명은 겐조 3년(487) 시세조와 긴메이 11년(550) 4월조에도 보인다. 여기서 이림은 백제와 가야, 그리고 고구려의 이해관계 속에서 주로 등장하기 때문에 현재 충북 음성(『삼국사기』 지리지 仍忽縣)이나 괴산 일대로 비정하거나 충북 청원의 미호천 일대로 보기도 한다. [78] 『고사기』에서 建內宿禰( 타케우치노 스쿠네)의 아들인 平群都久宿禰로 나오며 平群氏의 조상이다. 『고사기』 리추 단에 의하면 스미노에나카 황자(住吉仲皇子)의 모반 사건 때 리추 덴노를 구출하는 인물로 묘사되고 있다. 平群氏는 카바네가 오미(臣)였으나 684년 아손(朝臣) 카바네를 사성받는다. 『일본서기』에서는 平群木菟宿禰 이후 5세기 중후반 유랴쿠 조부터 닌켄 조에 걸쳐 대신을 배출하고 있다. 그러나 平群氏의 고분으로 추정되는 平群谷 고분군의 축조 연대는 6세기 중엽 이후이다. 『일본서기』에서도 스이코 조 전후에 平群氏 일족은 소가 씨와 함께 物部氏討伐軍에 참가하거나 정신라군(征新羅軍)의 장군으로 등장하는 등 소가 씨 밑에서 군사적으로 활약하고 있다. 『일본서기』 587년 物部大連守屋의 모반을 토벌하여 스슌 덴노 즉위에 공을 세운 장군으로 등장하는 平群神手는 平群木菟宿禰와 유사한 성격을 가진 인물이다. 따라서 平群木菟宿禰는 平群神手를 과거에 투영한 가상의 인물일 것으로 추정되기도 한다. [79] 이쿠하노 토다노 스쿠네의 가야 파견 기사는 『일본서기』에 보이는 的氏에 관한 최초의 기사인 동시에 的氏의 시조 전승에 해당된다. 『일본서기』 닌토쿠 덴노 12년 8월조에는 的臣의 조상인 盾人宿禰가 고구려에서 헌상한 철 과녁을 관통시켜서 的戶田宿禰라는 이름을 하사받았다는 전승이 있다. 的氏는 『고사기』 고겐 단에는 葛城長江曾都毘古의 후손으로, 『신찬성씨록』 야마시로국 황별조(山城國皇別條)에 의하면 타케우치노 스쿠네의 자식인 카츠라기노 소츠히코의 후손으로 나온다. 동족으로 카츠라기 씨(葛城氏), 平群氏, 소가 씨(蘇我氏), 코세 씨(許勢氏) 등이 있다. 『일본서기』에 의하면 的氏는 任那日本府와 관련하여 河內直과 함께 가야에서 활동하는 등 카와치 지역에 본거지를 두고 왜국과 한반도 제국(諸國)과의 외교 교섭에서 활약하였다. [80] 405년 4월 왜군이 신라를 침공하자 실성 마립간이 친정해 왜군을 궤멸시켰다는 기사가 있으나, 8월 왜군이 반파국에 가 소츠히코와 도래인들을 데리고 왜로 귀국했다는 기사와 차이가 있어 별개의 사건으로 보인다. [81] 현재 나라현 요시노 군(吉野郡) 요시노 정(吉野町) 지역에 있었을 것으로 추정되고 있다. [82] 현재 나라현 요시노 지방(吉野地方)에 있었던 토착민으로 국주인(國栖人)이라고도 한다. [83] 『영집해(令集解)』 직운령(職員令) 조주사조(造酒司條)의 「醴, 甜酒」라는 기록이 참고된다. 첨주, 즉 감주는 백(粨)을 거르지 않은 술로 농주(農酒)라고도 한다. [84] 웃음으로써 복을 부르거나 재앙을 떨쳐버리는 행위를 의미한다. [85] 모미가 무슨 뜻인지 알 수 없다. 국소의 방언이다. [86] 야마토국(大和國) 지역을 본거지로 하는 씨족으로 東漢氏라고도 한다. 東漢氏는 5세기 말에서 6세기에 걸쳐 카와치에 본거를 둔 西漢氏와 비교하여 주로 야마토국 高市郡 檜前鄕(현재 나라현 明日香村)을 중심으로 활동하였기 때문에 東漢氏 혹은 야마토노 아야 씨라고 불렸다. 西文氏와 함께 소가 씨 휘하에서 정치, 군사, 재정, 각종 기술 등 다방면에 걸쳐 활약한 대표적인 도래계 씨족이다. 『일본서기』에는 20여 씨에 이르는 야마토노 아야 씨 지파가 보이고 있다. 東漢氏의 원래 카바네는 直이었으며, 682년 連 카바네를 사성받았다. 同14년 8성의 제4위 성인 忌寸 카바네를 사성받았다. 『속일본기』 785년 6월조의 동한씨의 有力枝族인 사카노우에 씨(坂上氏) 출신 苅田麻呂의 상표문에 의하면 東漢氏는 후한 황제의 후예를 자처하였으나, 실제로는 백제계 또는 안라국계로 추정된다. [87] 5세기 전반 한반도에서 무리를 이끌고 건너간 인물로, 아지왕(阿智王)이라고도 한다. [88] 아지사주의 아들로 『일본서기』에는 이후 유랴쿠 덴노가 사망할 때 오오토모노 무로야(大伴室屋)와 함께 호시카와 황자(星川皇子)의 난을 진압하여 세이네이 덴노를 즉위시킨 인물로 나오기도 한다. [89] 많은 무리를 이끌고 왔다는 의미이다. 『일본서기』 오진 14년 궁월군이 데리고 온 집단을 120현으로 표현한 것과 유사한 예이다. [90] 현재 오사카시 東淀川區 일대에 있었을 것으로 추정되고 있다. 『일본서기』 안칸 덴노 2년 9월조에 소를 나니와와 대우도에 방목했다는 기록이 보인다. [91] 『신찬성씨록』에 의하면 우경(右京) 황별씨족을 자처한 가문이다. [92] 『和名類聚抄』에 보이는 淡路國 三原郡이다. 현재 효고현 三原郡에 해당한다. [93] 나니와(難波)의 항구 [94] 현재 카가와 현(香川縣) 小豆郡 小豆島 [95] 『和名類聚抄』에 보이는 빗추노 쿠니(備中國) 下道郡 下道로, 현재 오카야마현 總社市 서쪽과 吉備郡 眞備町 지역의 수장층이다. 684년 11월에 아손(朝臣)으로 사성되었다. [96] 『유랴쿠』 유랴쿠 7년 시세조와 세이네이 즉위전기에 상도신의 반역 사건이 실려있을 정도로 5세기 후반까지 키비 지역에서 상당한 세력을 가지고 있었던 씨족이다. 『속일본기』 757년 7월에 아손(朝臣)을 사성받고, 그 후 吉備國造가 되었다. [97] 『和名類聚抄』에 보이는 빗추노 쿠니(備中國) 賀夜郡(현재 오카야마현 上房郡과 吉備郡, 總社市 동부 지역)의 씨족이다. [98] 『和名類聚抄』에 보이는 비젠노 쿠니(備前國) 御野郡 御野지역으로 현재 오카야마시 북쪽이다. 미노노 오미(三野臣)는 이 지역 출신 씨족이다. [99] 현재 후쿠이현 小浜市 若狭彦神社와 오카야마현 吉備中央町에 있는 鴨神社에 관련 전승이 전해지고 있다. 『선대구사본기(先代舊事本紀)』 국조본기(國造本紀)에 의하면 笠臣國造는 카모와케노 미코토鴨別命의 세손인 笠三枚臣 때부터 시작되었다고 한다. 고대 笠臣國의 영역은 현재 笠岡市 전체와 오카야마현 西部~廣島縣 東部 일대였다. [100] 『신찬성씨록』에 의하면 고레이 덴노의 황자인 와카타케히코노 미코토(稚武彦命)의 후예 씨족을 자처한 가문이다. 카사노 오미는 684년 11월 아손(朝臣)으로 사성되었다. [101] 『속일본기』 및 『만엽집』에는 薗臣으로 나온다. [102] 원래 기직(機織)을 담당한 품부(品部)를 일컫지만 후에 그 지역 혹은 토지를 가리키는 용어로 사용되었다. [103] 『일본서기』에 나오는 ‘임나(任那)’는 가야 지역 전체 경우와 특정 지역을 가리키는 경우가 있다. 한국 사료에서는 임나가라(任那加羅), 임나가량(任那加良)이 보이는데, 가야 지역 전체를 ‘임나(任那)’로 적은 경우는 없다. [104] 삼국사기에 따르면 구이신왕의 재위기간은 420~427년으로, 이주갑인상과14년의 오차가 있다. 『송서(宋書)』 열전 백제국조(百濟國條)에는 구이신왕에 대한 기록이 보이지 않고 전지왕이 425년 사망했다고 기록한 것으로 보아, 전지왕-구이신왕-비유왕 시기 삼국 간에 오해가 있었던 것으로 보인다. [105] 417년 당시 고구려 왕은 장수왕이었다. [106] 교(敎)는 「 광개토대왕릉비」에도 종종 보이는 표현으로 임금이 신하에게 내리는 명령이다. [107] 신라 사신이 임시로 머물던 곳이라는 의미로 특정 지역명 혹은 건물명을 가리키는 것은 아니다. [108] 목공 기술을 가진 도래인 집단을 일컫는다. 위 기사에 의하면 신라에서 건너간 목공들은 아마도 猪名川(현재 효고현 尼崎市 북동부) 주변에 거주하였기 때문에 이나베라고 부명이 붙었을 것이다. 『신찬성씨록』의 셋츠노 쿠니 제번(攝津國諸蕃)에는 저명부에 백제인들도 있었음을 전하고 있다. [109] 『연희식(延喜式)』 신명장에 보이는 淡路國 津名郡 由良溱神社가 있었던 곳이다. 현재 효고현 洲本市 由良町에 해당된다. 유라라는 지명은 근처 해협에서 조류가 흘러갈 때 코토(琴)를 탈 때 나는 소리와 마찬가지로 ‘유라’라고 소리가 난다는 것에서 비롯되었다고 한다. [110] 여기서 오(吳)는 중국 남조를 가리킨다. 『일본서기』 오진 37년의 『일본서기』 기년은 306년이지만 백제 왕력 기사를 참고하여 120년 내리면 426년이 된다. 이 시기 중국은 남조 송문제(宋文帝)의 원가 3년에 해당한다. 『송서』 왜국전에서는 왜왕 찬(讚)이 사마조달(司馬曹達) 등을 보내 표와 방물을 바쳤다고 적고 있지만, 『일본서기』에는 이와 관련된 기사가 보이지 않는다. [111] 여기서만 나오는 인물들이다. [112] 왜가 중국 남조로 가기 위해 고구려를 경유했다는 것, 고구려왕의 지원을 받아 오나라에 다녀왔다는 설정은 경로로 보나 왜와 고구려의 관계로 보나 어색하다. 남조를 가는 데는 백제를 경유하는 것이 일반적이며, 당시 왜는 고구려와 우호적인 관계가 아니었다. [113] 『일본서기』 오진 41년 2월조에 그 후일담이 나오며, 同 유랴쿠 14년 정월조와 내용이 비슷하다. 『일본서기』의 오나라 공녀 도래 기사는 아지사주와 도가사주의 후예인 야마토노 아야 씨의 씨족 전승을 바탕으로 기록되었을 가능성이 크다. 이러한 기사들은 5세기 야마토노 아야 씨가 도래계 이주민을 거느리는 유력한 씨족으로 성장했음을 말해준다. 야마토노 아야 씨는 훗날 중국 후한 황제의 후예라고 자칭하게 된다. 단 위 기사에 등장하는 네 명의 여자에 대해서는 구체적으로 알 수 없다. [114] 전지왕의 누이라는 기록만 보이기 때문에 정확히 알 수 없다. 『일본서기』 유랴쿠 2년 7월조에도 천황이 백제에 여랑(女郞)을 요구하여 개로왕이 適稽女郞을 보냈다는 유사한 기록이 있어 新齊都媛과 適稽女郞을 같은 인물로 보기도 한다. [115] 428년은 비유왕 2년이다. 일본서기에는 비유왕의 재위기가 삭제되어 있다. 오진 25년(294/414) 전지왕이 죽고 구이신왕이 즉위했다 기록했으면서 39년에 전지왕 운운하는 시점에서 오류. 정말 전지왕 재위기간(405~420)에 일어난 일이 맞다면 408년이나 418년에 일어난 일을 428년으로 오기한 것으로 보인다. [116] 『속일본기』 등의 자료에는 豐明宮으로 나오기도 하며, 輕島에 있었다고 전하고 있다. 輕島의 소재지는 輕자에 주목해서 현재 나라현 橿原市 大輕 부근으로 추정하기도 하지만, 정확한 위치는 알 수 없다. [117] 현재 후쿠이현 宗像市에 있는 宗像大社 祭神의 총칭이다. 宗像大社는 宗像神社의 총본사로서 宗像三女神(田心姫神, 湍津姫神, 市杵島姫神)을 제사 지내고 있다. 宗像神社는 주로 瀬戸内海와 近畿地方 연안에 많이 있는데, 항해의 안전을 기원하는 신사이다. [118] 셋츠노 쿠니(攝津國)를 가리킨다. 현재 오사카부 북서부와 효고현 남동부의 옛 국명으로 다섯 키나이(畿內) 가운데 하나이다. 고대에는 카와치노 쿠니(河內國)에 포함되어 있었으나 難波津의 중요성이 높아짐에 따라 독립되었다. 특히 나니와 지역에는 닌토쿠 에 難波高津宮, 645년에는 難波長柄豐碕宮, 744년에는 나니와노 미야(難波宮)가 조영되기도 했다. [119] 현재 효고현 南部의 武庫川 유역 [120] 쿠레노 키누누히와 카야노 키누누히는 여기에서만 등장한다. [121] 『고사기』 오진 덴노 단에는 나카츠히코노 미코토(中日賣命)라 적고 있다. [122] 『일본서기』 景行天皇 4년 2월조에서는 게이코 덴노의 둘째 황자라고 기록되어 있지만, 『고사기』에서는 오호키노 이리비코노 미코토(五百木之入日子命)-品陀直若王-高木入日賣命-中日賣命-弟日賣命’이라 적고 있으므로 나카츠히메노 미코토仲姬命(나카츠히코노 미코토中日賣命)의 조부로 기록되어 있다. [123] 『일본서기』 오진 40년 정월조에는 오진 덴노가 우지노 와키이라츠코를 태자로 삼고, 오호사자키노 미코토에게 태자를 보좌하게 하였다고 적혀 있다. 『고사기』 오진 덴노 단에도 거의 같은 내용의 설화가 전해지지만, 오호사자키노 미코토(大雀命)를 태자로 기록하고 있다. [124] 『일본서기』에서는 이 기사에서 처음 보인다. 이후 인교 덴노, 겐조 덴노, 게이타이 덴노 대에 대왕호 사용례가 보인다. 천황호 성립 이전에는 대외적으로는 倭王, 倭國王, 王 등으로 불렸다. 금석문의 용례로는 「江田船山古墳出土太刀銘」에 명기된 「治天下獲□□齒大王世」가 있다. [125] ‘其’자의 사용은 11권부터 13권에 걸쳐 나타나는 문장상의 특징이다. [126] 종묘는 천자의 조상을 모신 곳, ‘사직’은 토지와 오곡의 신을 일컫는다. 고대의 천자와 제후는 궁전의 왼쪽에 종묘를, 오른쪽에 사직을 받들어 모셨다. [127] 장자 상속과 현자(賢者)가 제위에 올라야 한다는 중국적인 유교 사상에 기초한 사상이 더해져 만들어진 설화이다. [128] 오호야마모리 황자의 반역에 관한 설화는 『고사기』 오진 덴노 단에도 거의 유사한 내용이 기재되어 있다. [129] 율령제의 야마시로 국(山城國) 綴喜郡 河原村(현재 교토부 綴喜郡 田邊町 河原)에 비정된다. [130] 나라시 北郊 奈良坂 부근의 구릉을 말한다. 『능묘요람(陵墓要覽)』에서는 「大山守命, 那羅山墓, 奈良縣奈良市法蓮町字境目谷.」이라고 기재하였다. [131] 우지노미야는 『詞林采葉抄』 제1에 인용된 『山城國風土記』 逸文에서는 「謂宇治(우지)者, 輕島豐明宮御宇天皇之子, 宇治若郞子, 造桐原日桁宮, 以爲宮室, 因御名號宇治.」라고 적고 있다. [132] 『고사기』 응신천황단에는 「宇遲能和紀郞子者, 早崩.」이라 적혀 있을 뿐, 자살에 관한 내용이나 소생담은 보이지 않는다. 이러한 자살담은 제위를 피해 자살했다는 중국 은사담에 기초하여 만들어진 것이다. [133] 머리를 풀고 유해에 걸터앉아 죽은 사람의 이름을 세 번 부르는 행위는 혼을 부르는 행위로 중국이나 한국, 인도 등에서 널리 행해진 주술이다. [134] 오진 덴노의 비인 미야누시야카히메가 낳은 아이가 우지노 와키이라츠코, 야타 황녀, 메토리 황녀이므로 동복누이라 한 것이다. [135] 닌토쿠 2년 12월 정월조와 同30년조에는 천황이 야타 황녀를 비로 삼으려 하자, 황후 이하노히메가 반대한 이야기가 적혀 있다. 이하노히메가 죽은 뒤인 닌토쿠 38년 정월에 황후가 되었다고 기재되어 있다. [136] 『연희식(延喜式)』 제릉식(諸陵寮式) 우지 묘(宇治墓)의 주(註)에는 「菟道稚郞皇子. 在山城國宇治郡. 兆域東西十二町. 南北十二町. 守戶三烟.」이라고 적혀 있다. 『陵墓要覽』에서는 「京都府宇治市菟道丸山.」이라 적고 있다. [137] 4세기 후반까지 박씨-석씨-김씨 왕조가 동시대에 존재했음이 밝혀진 신라로 가면 일본서기 이주갑인상을 더 신용해야 할 정도다. [138] 제10대 스진부터 간주해도 3세기 중후반을 기원전 1세기 재위로 해서 혁거세, 온조왕보다도 100년이나 기년 인상이 심하다. [139] 제1대 진무~제9대 가이카, 제12대 게이코~제14대 주아이, 제22대 세이네이, 제25대 부레쓰가 특히 그러며, 제23대 겐조와 제24대 닌켄은 실존성은 덜 의심받는 편인데 유랴쿠와 게이타이 사이에 대왕으로 재위한 게 아니라 유랴쿠와 동시대에 왕으로 병존한 게 아니냐는 의혹이 있다. [140] 여담으로 학계에서는 아신(阿莘)은 아화(阿華)/아휘(阿暉)( 진서)를 오기한 것으로 보기 때문에, 아화(阿花)라는 호칭도 오기가 아닌 걸로 보인다. 따라서 '아신왕'이 아니라 '아화왕'이라 부르는 것이 더 맞다. [141] 5세기 초반까지만 해도 백제계 도래인보다 진한-신라계 도래인과 가야계 도래인 집단의 위상이 야마토에서 더 높았고, 5세기 중반부터 백제계가 추월한다. [142] 신라-왜가 국가간에 사이가 나쁜 것과 신라계 도래인의 야마토 내에서의 규모 및 입지의 여부는 별개의 사안이다. 3~4세기 신라를 침공한 왜군 장수 중에서는 신라계 도래인으로 추정되는 인물도 많으며, 동서고금을 막론하고 이주민의 후손이 본국과 사이가 나쁜 경우는 의외로 많이 찾아볼 수 있다. [143] 289년 기사에 따르면 동한의 땅은 감라성(甘羅城)·고난성(高難城)·이림성(爾林城)이다. [144] 전지가 왜로 파견되고 8년 뒤(405) 아화왕이 죽자 부여설례가 임시 섭정인 부여훈해를 죽이고 왕위를 찬탈하자 전지가 해씨(解氏)의 도움을 받아 귀국해 설례를 죽이고 왕위를 빼앗아 즉위하는데, 이런 즉위 과정이 아화왕과 유사함을 고려하면 405년 당시까지도 전지왕은 나이가 많지 않았고, 397년 당시 전지가 미성년이었을 가능성을 실어준다. [145] 그 사이에는 히미코가 위(魏)에 조공한 삼국지 기사를 인용한 것밖에 없다. [146] 모든 사건에 이주갑인상이 정확히 적용된 것은 아니다. 닌토쿠 기에는 1갑자(60년)만 인하된 것으로 보이는 기사가 있으며, 1갑자 또는 2갑자에서 추가로 30년 인상한 것으로 보이는 사건도 몇몇 있다. [147] 당시 야마토에는 수많은 왕들이 있었으며 대왕은 왕들의 대표에 지나지 않았다. 따라서 우지노 와키이라츠코는 닌토쿠와 동시대에 병존하는 것이 가능했다. 이 시기는 닌토쿠나 리추 등이 대왕이었던 시기로 여겨지지만, 4세기까지 신라의 3성 왕들이 사건에 따라 돌아가며 '신라 왕' 노릇을 했음을 고려하면 특이할 건 없다. 진구 기 기사를 보면 왜가 백제와 손잡고 신라와 고구려 등에 전쟁을 벌인 건 실제로는 오진으로 보이기에, 장수왕의 입장에서 오진의 아들인 우지노 와키이라츠코가 대왕이 아니라도 서신을 보낼 개연성은 충분히 있다. [148] 우와쓰쓰노오(表筒男命)・나카쓰쓰노오(中筒男命)・소코쓰쓰노오(底筒男命) 세 신령을 가리키는데 항해를 보호한다고 한다. 세 신을 가리키는 말이라 스미요시 3신(住吉三神)으로 쓰기도 한다. 《 일본서기》 <신대기> 상의 일서(5-6)에서 이자나기가 이자나미를 만나러 저승에 다녀온 후 여울에 몸을 씻을 때 '스미요시 3신'이 나왔다고 설명한다. 또한 《일본서기》의 <진구기>(神功紀)에서는 진구 황후에게 신라를 정벌하라고 신령들이 계시를 내릴 때, 진구 황후가 “이런 가르침을 내리시는 신들은 어떤 분이십니까?” 하고 묻자 다른 신들의 이름과 함께 언급된다. 이후 진구 황후가 정벌을 마치고 돌아온 뒤에도 신들을 모시라는 신탁을 내렸다. [149] 1446년에 저술된 백과사전의 일종이다. 제목은 '먼지(壒) 같은 잡다한 이야기를 주머니(嚢)처럼 담은 문집(鈔)'이란 뜻이다. [150] 임진왜란 이후 제2차 조선통신사 오윤경의 종사관으로 일본에 갔던 이경직이 확인한 일본의 역사 기록이다. 1617년 에도 막부(幕府) 관리의 소개로 《일본연대기》(日本年代記) 기록을 보고 현장답사까지 확인한 후에 자신의 저서인《부상록》(扶桑錄)에 해당 기록을 인용했다. [151] 겐로쿠(元禄) 원년(1688), 에도시대 국학자 마쓰시타 겐린(松下見林)이 쓴 역사 연구서로 상권 3책, 중권 8책, 하권 4책이다. 30년간에 걸쳐 중국, 한국의 서적 126종 중에서 일본에 관계되는 기사를 뽑아, 의문 제기와 비판 등을 더하여 편찬했다. 이 책은 당시 조선에도 들어와 한치윤이 편찬한 《해동역사》 권41 <통일본시말>(通日本始末) 편에 내용 일부가 인용되었다. [152] 여기서 원강(元康) 연호는 중국 서진 혜제가 사용한 연호로, 신라 유례왕 8년, 일본 응신 22년에 해당한다. [153] 오의 국호가 정식으로 재등장하는 건 수말당초와 오대십국시대에 가서다. [154] 오(吳)는 춘추시대 오에서 유래된 중국 남부 일대를 부르는 관습적인 명칭이다. [155] 초기 신라가 딱 이래서 6부 간(干)의 재위기간과 왕(6부 대표)의 재위기간이 전혀 다르며, 4세기까지 '6부 대표'로서의 재위기간이 매우 짧았다는 정황이 있다. [156] 이는 기년이 정상화되는 기점인 게이타이 덴노도 예외는 아니라, 501~531/527년 재위는 사실로 보지만 대부분은 '오미 왕'의 재위기간이고 대왕이 된 시기는 야마토(大倭)에 도읍한 시기인 526년으로 여겨진다. 따라서 게이타이 덴노의 대왕 시기는 1~5년밖에 안 된다. [157] 한국 사서에는 나오지 않는 가야 소국 중 하나. 소국이라 자체적인 기록이 고려 중기까지 남지 못해 한국사에 잊힌 나라로 여겨진다. [158] 실제 원문이다. [159] 주고쿠 오카야마현과 히로시마현 동부로 7세기 말 비젠(備前), 빗추(備中), 빈고(備後)로 분리되었으며, 8세기 비젠에게서 미마사카(美作)가 추가로 분리되었다. [160] 원인은 백제계 사관들일 가능성이 높다. 일본서기 편찬에는 백제계 도래인들이 많이 관여했는데, 백제는 자국 역사서를 편찬하는 과정에서 초기 백제의 초고왕계와 고이왕계가 부여 해씨 시절에 갈라진 먼 친족으로 둘이 번갈아서 즉위했음에도 불구하고 친부자, 친형제로 왜곡했으며 후기까지도 형제가 부자지간으로 왜곡되는 사례가 여러 차례 나타난다. '자연스러운 계승'을 표현하기 위해 세계를 뒤트는 일은 백제 사관들에게는 특이한 일이 아니었던 것이다. 일본 제3왕조 입장에서도 7~8세기로 가면 단일 왕조 부계 계승이 일반화되기 때문에 제1왕조와 제2왕조의 부계 후손으로 표현하는 것이 더 나았을 것이다. [161] 게이타이 덴노가 오진 덴노의 모계 후손이 맞다면 오진 덴노의 모계 후손임을 강조하는 다른 기록이 있어도 이상하지 않다는 점에서 그냥 남이었을 가능성도 적지 않다.

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