한스 큉

지난 수십 년 동안 가톨릭과 개신교, 동방정교회의 모든 신학자들은 일반적으로 교회 일치적 목표, 곧 그리스도인들의 일치에 기여하고자 하는 목표를 추구했다. 그러나 영향력 있고 과감한 일치 운동가들인 다니엘루,[10] 콩가르,[11] 쿨만,[12] 불가코프[13]는 제2차 바티칸 공의회 이전에도 교회 일치적인 목표를 추구했다. 하지만 그들의 일치 운동은 내부를 향한 것으로서, 교회 안에서 그리스도인들의 일치를 목적으로 하는 것이었다. 한스 큉과 더불어 일치 운동은 훨씬 더 넓어져 신앙인과 비신앙인, 그리스도인과 비그리스도인을 포괄하는 온 인류에게 이르게 되었다. 그의 신학은 '보편적인 교회일치신학'이다.

---

-Battista Mondin 『신학사』(Storia della Teologia) 제4권, 이재룡 · 윤주현 · 안소근(역), 1227쪽

한스 큉은 종교 간 대화와 관련하여 비그리스도교 종교들의 역사와 신학 모두를 폭넓게 다루었으며, 많은 문헌들과 오랜 숙고를 토대로 "평화의 보편 신학"을 위하여 종교들에 대한 비판적이고 보편적인 신학으로서 종교신학을 구상했다.
비판적인 보편적 신학은 무신론과 상대주의 외에도 자신의 종교만을 참된 종교로 여기는 배타주의와 다른 종교들을 자신의 종교에 종속시키는 포괄주의를 배제한다. ... 큉은 『출발하는 신학』(Theologie im Aufbruch)에서 이를 이렇게 표현한다. "'일반적인 윤리적 기준'에 따르면, 어떤 종교가 인간적이고 인간성을 억압하거나 파괴하지 않고 이를 옹호하고 촉진시킨다면 그 종교는 참되고 좋다. '일반적인 종교적 기준'에 따르면, 어떤 종교가 자신의 기원에 또는 경전에, 진정한 '본성'에, 자신이 끊임없이 상기하는 성경 또는 규범적 인물에 충실하게 머문다면 그 종교는 참되고 좋다. '특수한 그리스도교적 기준'에 따르면, 어떤 종교가 자신의 이론과 실천에서 예수 그리스도의 영울 분명하게 보여 준다면 그 종교는 참되고 좋다." 큉은 이 기준을 그리스도교에만 '직접적으로 적용'한다. 왜냐하면 그는 그리스도교 신학자로서 그리스도교 내부에 자리하기 때문이다. 그 결과, 본질적으로 철학적인 측면인 윤리적 및 종교적 측면에서는 참된 종교들이 여럿 있을 수 있게 된다. 그러나 분명하게 신학적인 부분인 '실존적' 측면에서는 오직 하나의 종교만이 참되며, 따라서 그리스도인에게는 그리스도교만이 참되다.

---

-Mondin, 같은 책, 1245-1246쪽.

큉은 가톨릭 교회만 교황권의 구조와 관련하여 고대의 것으로 되돌아가야 하는 것이 아니라, 자신들의 특징적 요소들을 절대화하며 권력의 도구로 만들어놓은 다른 모든 교회들도 되돌아가야 한다고 지적한다. 동방정교회에서는 전승을, 개신교에서는 성경을, 오순절교와 다른 젊은 교회들은 "그리스도교적 자유"를 그렇게 만들었던 것이다.

---

-Mondin, 같은 책, 1233-1234쪽.

『무류성? 질문』(Unfehlbar? Eine Anfrage)에서 무류권 문제를 검토하면서 루터와 칼뱅의 주장을 넘어서는 급진적 결론에 도달했다. 큉에 따르면, 오직 하느님만이 오류가 없으시다. 그러므로 무류권은 교황도 공의회도 성경도 지닐 수 없는 특권이다. ... 이론적 논거는, 인간의 언어로 무류적인 명제를 말할 수 없다는 데 있다. "'내가 표현하려고 하는' 것과 내가 표현하는 것 사이에, 나의 의도와 나의 언어 표현 사이에 언제나 차이가 있기" 때문이다.[14] ... 큉은 구원 역사의 어떤 가시적 요소에도 무류성은 없다는 논리적 결론을 이끌어 낸다. 성경에도, 공의회에도, 로마 교황들에게도 무류성은 없다는 것이다. 무류성은 언제나, 그리고 오직 하느님께만 속한다.

---

-Mondin, 같은 책, 1235-1236쪽.

로마의 수위권이 교회의 단일성과 교회의 신앙과 서구 세계에 기여한 업적을 부인할 수 있는 사람은 아무도 없으리라. 민족 대이동 시대에 국가 질서가 전반적으로 와해되고 오랜 제국의 수도가 몰락했을 때, 이 베드로 대성당의 봉사만은 거의 유일하게 흔들리지 않는 반석임을 드러내는 것을 보고, 어린 서방 민족들은 얼마나 고맙게 여겼던가! 오직 레오만이 앗틸라와 가이서리히를 대항하여 서로마를 보존할 수 있었다. 로마 교좌는 신생 서구 민족들의 혼란과 격동의 시대에 처한 어린 교회들에게 헤아릴 수 없이 큰 봉사를 했다. 그것도 비단 귀중한 고대의 유산을 보존하는 문화적 봉사일 뿐 아니라, 이 교회들의 건설과 보존을 위한 진정한 사목 봉사였다! 이 시대는 물론 이후에도 가톨릭 교회는 크게 교종직에 힘입어, 간단히 국가에 넘어가지 않고 비잔틴 황제들의 정교(政敎) 합일주의나 게르만 영주들의 교권분리주의에 맞서서 교회의 자유를 보존할 수 있었다. 과연 그것은 교회의 단일성에 기여하는 봉사였다.

---

-한스 큉, 《교회란 무엇인가》(Was Ist Kirche), 이홍근(역), 173쪽

한스 큉의 이 저서가 어떤 의미로는 많은 물의를 일으켰다고 할 수 있겠다. 그러나 저자가 논란을 위한 논란을 벌인다고 속단하기에는 너무나 진지하고, 비판을 위한 비판을 한다고 보기에는 교회에 대한 그의 충심과 사랑이 너무나 역력하다. 아니, 바로 그렇기에 교회에 애타게 바라는 그의 마음 또한 그토록 간절한 것이다. 이 점, 편견 없이 이 책을 정독한 사람이라면 누구나 수긍할 것이다.

---

-한스 큉, 《교회란 무엇인가》(Was Ist Kirche), 이홍근(역), 5쪽. 장익 주교의 추천사.