훈독(한문)

1. 개요

2. 훈점의 구성요소

• 한문은 원래 전부 세로쓰기로 되어 있으며, 훈점도 세로쓰기에 맞추어 표기해야 한다. 하지만 나무위키의 환경 상 본 문서의 예문은 모두 가로로 쓰여 있다. 카에리텐과 소에가나는 편의상 각각 아래 첨자와 위첨자로 표현한다. (예: 登_レ^ル山^ニ: 山に登る) 세로쓰기로 되어 있는 원문은 위의 사이트를 참고하자.
• 예문 풀이는 원문(A), 카키쿠다시분(B), 한국어번역(C) 순서대로 되어 있으며, 필요에 따라 시선이동(D)이 추가되어 있다.
• 예문에서 일부 훈점은 예문의 목적에 맞춰 생략되어 있을 수 있다.
• 대강의 기준이 있기는 하나, 한자의 해석 순서나 토씨는 훈독하는 사람에 따라 다를 수 있다.
• 조사보고에는 명시되어 있지 않으나, 한문훈독체는 문어체의 일종이다. 따라서 소에가나, 후리가나 등의 가나는 전부 역사적 가나 표기법으로 써야 한다.
  

2.1. 문장부호

• 구두점: 구점(。), 두점(、), 병렬점(・)
• 괄호: 홑낫표(「 」), 겹낫표(『 』), 문단부호(」)

• A: 鳥啼。
  B: 鳥啼く。
  C: 새가 운다.
• A: 花開鳥啼。
  B: 花開き鳥啼く。
  C: 꽃이 피고 새가 운다.
• A: 君子不器。
  B: 君子は器ならず。
  C: 군자는 그릇과 같지 않다.
• A: 割鷄焉用牛刀。
  B: 鶏を割くに焉くんぞ牛刀を用ゐんや。
  C: 닭을 가르는 데 어찌 소 잡는 칼을 쓰는가?

• 부사적 성질을 가져 다음 구절과 이어질 때
• A: 雖有台池鳥獣、豈能独楽哉。
  B: 台池鳥獣有りと雖も、豈に能く独り楽しまんや。
  C: 비록 누대·연못·새·짐승을 가지고 있다고 하여도, 어찌 홀로 즐거울 수 있겠는가?
• A: 縦江東父兄憐而王我、我何面目見之。
  B: 縦ひ江東の父兄憐れみて我を王とすとも、我何の面目ありてか之に見えん。
  C: 강동의 부형들이 불쌍히 여겨 나를 왕으로 삼아주더라도, 내가 무슨 면목이 있어 그들을 보겠는가?
• A: 苟能充之、足以保四海。
  B: 苟しくも能く之を充たさば、以て四海を保つに足る。
  C: 만약 그것을 채울 수 있다면, 족히 온 세상을 지킬 수 있다.
• (종결사가 있어) 형식적으로는 문장이 끝났으나, 의미 상으로는 다음 구절과 이어질 때
• A: 事至而循循焉欲去之、使他人任其責、則天下之禍必集於我。
  B: 事至りて循循として之を去らんと欲し、他人をして其の責に任ぜしめば、則ち天下の禍必ず我に集ふ。
  C: 일이 이르면 주저하면서 떠나고자 하고, 다른 사람에게 책임을 떠넘기면 천하의 재앙이 반드시 나에게 모일 것이다.
• A: 蓋有之矣、吾未之見也。
  B: 蓋し之れ有らん、我未だ之を見ざるなり。
  C: 아마 그가 있을지 모르나, 나는 그를 아직 보지 못하였다.
• A: 子謂韶、尽美矣、又尽善也。
  B: 子、韶を謂はく、美を尽くせり、又善を尽くせり。
  C: 공자가 소(韶)에 대하여 가로되, 아름다움을 다하였고, 또 선함을 다하였다.
• 문장이 여러 절을 안고 있을 때
• A: 君子欲訥於言、而敏於行。
  B: 君子は言に訥にして、行ひに敏ならんと欲す。
  C: 군자는 말을 어눌하게 하고 행동을 민첩하게 하고자 한다.
• A: 惟恐耳目有所不聞見、思慮有所未及、以負成王託周公之意、不得於天下之心。
  B: 惟だ耳目の聞見せざる所有り、思慮の未だ及ばざる所有り、以て成王の周公に託するの意に負き、天下の心に得ざるを恐る。
• A: 오직 눈과 귀가 보고 듣지 못하는 바가 있고, 생각하는 것이 아직 미치지 못하는 바가 있어, 성왕이 주공에게 부탁한 뜻을 저버려 천하의 마음을 얻지 못할 것을 두려워한다.
• 대구가 여러 개 있을 때
• A: 天下之大、万民之衆、王侯之威、謀臣之権、皆欲決於蘇秦之策。
  B: 天下の大、万民の衆、王侯の威、謀臣の権、皆蘇秦の策に決さんと欲す。
  C: 온 천하, 온 백성, 권위 있는 왕후와 신하들이 모두 소진의 책략에 따라 결정하고자 하였다.
• A: 冠者五六人、童子六七人、浴乎沂、風乎舞雩、詠而帰。
  B:冠者五六人、童子六七人、沂に浴し、舞雩に風し、詠じて帰らん。
  C: 관을 쓴 사람 대여섯 명, 어린아이 예닐곱 명과 기수에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬며, 시를 읊고 돌아오겠다.

• 주제어를 제시한 뒤에
• A: 子路、人告之以有過則喜。
  B: 子路、人之に告ぐるに過有るを以てすれば則ち喜ぶ。
  C: 자로는 사람들이 그에게 허물이 있다고 알려주면 기뻐하였다.
• A: 穎陽東渓、相伝許由洗耳処。
  B: 穎陽東渓、相伝ふるに許由耳を洗ひし処なり。
  C: 영양동계는 전해지는 바로, 허유가 귀를 씻은 곳이다.
• A: 蟲、本或作虫。
  B: 蟲、本より或いは虫と作す。
  C: 蟲(벌레 충) 자는 원래 虫라고도 쓴다.

• 감탄어 뒤에
• A: 吁、余死矣。
  B: 吁、余死せり。
  C: 아아, 나는 죽었다.
• A: 参乎、吾道一以貫之。
  B: 参や、吾が道は一以て之を貫く。
  C: 삼이여, 나의 도는 하나로 꿰뚫는다.
• A: 来、予与汝言。
  B: 来れ、予汝と言はん。
  C: 오라, 내가 너와 말하겠다.
• A: 何哉、爾所謂達者。
  B: 何ぞや、爾の所謂達とは。
  C: 무엇이냐, 네가 말하는 통달은?
• A: 子邪、言伐莒者。
  B: 子や、莒を伐つことを言ひし者は。
  C: 그대인가, 거나라를 정벌하겠다 말한 자가?

• 曰, 云 등에 이어 인용문을 서술하기 전에
• A: 孟子曰、仁之実、事親是也。義之実、従兄是也。
  B: 孟子曰はく、仁の実は、 親に事ふること是れなり。 義の実は、 兄に従ふこと是れなり。
  C: 맹자가 말하였다. "인의 실제는 어버이를 섬기는 것이 그것이다. 의의 실제는 형을 따르는 것이 그것이다."
• A: 徐子曰、仲尼亟稱於水曰、水哉水哉。何取於水也。
  B: 徐子曰はく、仲尼亟々水を称して曰はく、水なるかな、水なるかな、と。何をか水に取れるや、と。
  C: 서자가 말하였다. "공자께서는 자주 물을 칭찬하여 '물이로다! 물이로다!'라고 하셨는데, 물에서 무엇을 취한 것입니까?"
• A: 論語云、子張問於孔子曰、何如斯可以從政矣。
  B: 論語に云はく、子張、孔子に問ひて曰はく、何如なれば斯れに以て政に従ふべきか、と。
  C: 논어에서 말하였다. 자장이 공자에게 물었다. "어떻게 하면 정치에 종사할 수 있습니까?"
• A: 季文子使司寇出諸境曰、今日必達。
  B: 季文子司寇をして諸[1]を境より出ださしめて曰はく、今日必ず達せよ、と。
  C: 계문자가 사구를 시켜 그를 국경 밖으로 나오게 하며 말하였다. "오늘 중으로 도달하게 하라."


• 다음과 같은 경우도 마찬가지로 붙일 수 있다.
• A: 周人以栗、曰、使民戰栗。
  B: 周人は栗を以てす。曰はく、民をして戦栗せしむ、と。
  C: 주나라 사람은 밤나무를 심었는데, 백성들을 전율케 하기 위함이라 하였다.
• A: 吾聞、西域賈胡、得美珠、剖身以藏之。
  B: 吾聞く、西域の賈胡は、美珠を得れば、身を剖きて之を蔵すと。
  C: 내가 듣기로는 서역의 호상(胡商)들은 아름다운 진주를 얻으면 몸을 갈라 그 속에 숨긴다고 하였다.
• A: 或傳、嵩有田在亳宋間、武人奪而有之、嵩將詣州訟理、爲所殺。
  B: 或いは伝ふ、嵩に田有りて亳宋の間に在り、武人奪ひて之を有す。嵩将に州に詣りて訟理せんとして、殺す所となると。
  C: 전해지는 바로는, 우승은 박·송 사이에 농지를 갖고 있었는데, 무인(武人)이 빼앗아 차지하자 우승은 주(州)의 관청에 이르러 소송하려고 하였다 살해당했다고 한다.
• A: 爾雅釋天、春爲蒼天。
  B: 爾雅釋天に云はく、春蒼天たり。
  C: 이아·석천에서 말하기를, 봄에는 푸른 하늘이다.

2.2. 카에리텐

• レ
• 一二三 등
• 上(中)下
• 甲乙丙丁 등
• 天地(人)

• 이 부호가 붙을 경우, レ텐이 붙은 글자의 바로 다음 글자를 먼저 읽은 다음 앞 글자로 돌아온다. 즉, A_レB는 BA와 같이 읽는다.
• A: 登_レ山。
  B: 山に登る。
  C: 산에 오른다.
  D: 登→山→登
• レ텐은 연속으로도 사용할 수 있다. レ텐이 연속으로 붙어 있을 경우, 맨 마지막에 붙은 한자 바로 다음 한자부터 맨 처음 붙은 한자까지 한 글자씩 계속 되돌아가며 읽는다.
• A: 玉不_レ琢不_レ成_レ器、人不_レ學不_レ知_レ道。
  B: 玉琢かざれば器を成さず、人学ばざれば道を知らず。
  C: 옥은 다듬지 않으면 그릇을 이루지 못하며, 사람은 배우지 않으면 도를 알지 못한다.
  D: 玉→不→琢→不→不→成→器→成→不, 人→不→學→不→不→知→道→知→不
• レ텐이 붙는 위치는 출전에 따라 규정이 다르다. '엄밀히 말하면 뒤에 있는 글자의 왼쪽 위에 붙는 것이다'라고 가르치는 곳이 많기는 하다(예: 原田種成 著 '私の漢文講義'). 그러나 조사보고 예문의 개행 양식을 보면 앞글자의 왼쪽아래에 붙는 것을 알 수 있으며, 현재 일본의 센터 시험도 이 규칙을 따르고 있다.

• A_二BC_一와 같은 문장이 있다고 하자. A에는 _二텐이 붙어 있으므로 우선 건너뛴다. 그 다음 B에는 아무것도 안 붙어 있으므로 B를 읽는다. 그 다음에 C에 _一텐이 붙어 있으므로, C를 읽고 거기서부터 _二텐이 있는 한자, 즉 A까지 되돌아간 다음 A를 읽는다. 따라서 최종적으로는 BCA와 같이 읽는다.
• A: 盡_二人事_一、待_二天命_一。
  B: 人事を盡くして天命を待つ。
  C: 인사(人事)를 다하고 천명을 기다린다.
  D: 盡→人→事→盡, 待→天→命→待,
• 三텐이 추가되었을 때도 마찬가지이다. A_三BC_二DE_一와 같은 문장이 있다고 하자. A에는 _三텐이 붙어 있으므로 우선 건너뛴다. 그 다음 B에는 아무것도 안 붙어 있으므로 B를 읽는다. 그 다음에 C에는 _二텐이 붙어 있으므로 건너뛴다. 그 다음 D에는 아무것도 안 붙어 있으므로 D를 읽는다. 마지막으로 E에는 _一텐이 있으므로, C를 읽고 거기서부터 _二, _三의 순서대로 되돌아가며 읽는다. 즉 E 다음에는 C, A의 순서로 읽는다. 따라서 최종적으로는 BDECA와 같이 읽는다. 四텐이 붙는다고 해도 마찬가지이다.
• A: 推_レ恩足_三以保_二四海_一。
  B: 恩を推さば、以て四海を保んずるに足る。
  C: 은혜를 넓히면 족히 온 세상을 지킬 수 있다.
  D: 推→恩→推→足→以→保→四→海→保→足
• A: 蓋有_四以信_三人性之善、天下無_二不_レ可_レ化之人_一也。
  B: 蓋し以て人性の善なる、天下に化すべからざるの人無きを信ずる有るなり。
  C: 사람의 성품이 선하며, 천하에 교화할 수 없는 사람이 없음을 믿을 수 있다.
  D: 蓋→有→以→人→性→之→善, 天→下→無→不→可→化→可→不→之→人→無→信→有→也
• 다음 예문에는 レ 바로 다음 글자에 二텐이 붙어 있다. 이럴 경우에는, 우선 一→二의 순서로 읽는다는 규칙을 먼저 적용하고, レ 뒤에 오는 한자를 읽은 다음에 앞의 한자를 읽는다는 규칙을 나중에 적용한다. 즉 一→二→レ의 순서로 읽는 것이다.
• A: 忠臣不_レ事_二二君_一。
  B: 忠臣は二君に事へず。
  C: 충신을 두 군주를 섬기지 않는다.
  D: 忠→臣→不→事→二→君→事→不

일본에서 한문을 배우는 학생들이 카에리텐을 달 때 저지르는 초보적인 실수 중 하나가 이런 류의 문장구조가 나왔을 때이다. 不事二君을 不/事/二君으로 나눈 뒤 순서를 뒤집어서 二君事不의 순서로 읽기 때문에, 君, 事, 不에 각각 一, 二, 三을 붙이면 되겠다고(不_三事_二二君_一) 생각하기 쉽다. 그러나 위에서도 말했지만 一二三 등은 한 글자 이상 건너뛰어 되돌아갈 때 사용하는 것이다. 事와 不의 경우 원문에서 서로 붙어 있으므로, 三 대신 レ텐을 붙여야 한다.
• 앞선 예문이 ABCD를 CDBA의 순서로 읽을 때였다면, 이번에는 정반대로 ABCD를 BDCA의 순서로 읽을 때이다. 이때는 A_二BC_一レD와 같이 표기한다. A를 건너뛴 다음 B를 읽고, 그 다음 C도 건너뛴 다음 DCA의 순서로 읽는 것이다. 여기서 주목할 점은 一텐과 レ텐이 같은 위치에 온다는 점이다. 이때는 一텐과 レ텐이 위아래로 합쳐져 마치 ㄷ과 같은 형상을 띠게 된다. 훈독은 원래 세로쓰기임을 상기하자.
• A: 後則爲_二人所_一レ制。
  B: 後るれば則ち人の制する所と為る。
  C: 뒤쳐지면 남에게 제압당한다.
  D: 後→則→爲→人→所→制→所→爲
• 만약 되돌아간 다음에 두 글자 이상의 숙어가 관여하면 상황은 까다로워진다.
• A: 東里子産潤_二色之_一。
  B: 東里の子産、之を潤色す。
  C: 동리의 자산이 이를 윤문하였다.
  D: 東→里→子→産→潤→色→之→潤→色
• A: 奴_二僕視之_一。
  B: 之を奴僕視す。
  C: 그를 종처럼 보았다.
  D: 奴→僕→視→之→奴→僕→視

潤_二色之_一에 주목하자. 만약 潤과 色이 별개의 단어라면, 일반적으로 이런 구조의 문장이 주어졌을 때는 潤을 건너 뛰고 色→之→潤의 순서로 읽는다. 그러나 '潤色'의 경우 하나의 숙어이기 때문에 한 덩어리 취급을 해야하며, 潤_二色의 경우 潤色 전체에 _二텐이 붙어 있는 것으로 간주하고 한꺼번에 건너뛴다. 즉 之→潤色의 순서로 읽는 것이다. 奴_二僕視之_一도 마찬가지로, 奴_二僕視도 奴僕視가 한 숙어이기 때문에 통째로 건너뛰고, 之→奴僕視의 순서로 읽어야 한다. 한편 二텐 이 붙는 위치는 숙어의 맨 첫 번째 글자이다.
이렇게 되돌아 읽기에 숙어가 관여하면 해석 순서가 꼬이기 쉽기 때문에, '숙어를 통째로 읽으라'라는 의미에서 글자 사이마다 하이픈(-, 실제로는 세로선)을 붙일 수 있다. 조사보고의 예문들에는 하이픈이 사용되지 않았으나, 현재 일본의 한문 교과서나 시험에는 하이픈이 전부 붙어 있다.
• 되돌아가서 숙어를 읽고, 숙어 바로 앞에 있는 글자로 다시 되돌아가 읽을 때를 생각하자.
• A: 欲_三取_二捨之_一。
  B: 之を取捨せんと欲す。
  C: 이를 취사하고자 한다.
  D: 欲→取→捨→之→取→捨→欲

위와 같은 예문은, 우선 欲을 건너뛰고, 取捨가 숙어이므로 한꺼번에 건너뛰고, 之→取捨→欲의 순서로 읽는다. 여기서 주의할 점은 欲에 レ텐을 붙이는 것이 아니라 三텐을 붙인다는 것이다. 取捨가 숙어이고, 捨와 欲 사이의 간격이 한 글자 이상이므로 三텐을 사용하는 것이다.
• 숙어가 네 글자일 경우를 보자.
• A: 未_五嘗不_四嘆_二息痛_三恨於桓靈_一也。
  B: 未だ嘗て桓霊に嘆息痛恨せずんばあらざるなり。
  C: 일찍이 환제(桓帝)와 영제(靈帝)의 일을 탄식하고 통한하지 않음이 없었다.
  D: 未→嘗→不→嘆→息→痛→恨→於→桓→靈→嘆→息→痛→恨→不→未→也

嘆息痛恨이라는 숙어는 嘆息, 痛恨의 두 파트로 쪼갤 수 있으므로, 각각의 숙어마다 하나씩 카에리텐을 붙여 준다. 이때, 예외적으로 작은 숫자가 큰 숫자의 앞쪽에 올 수 있다. 여기서 未는 카에리텐이 붙어 있음에도 맨 처음에 건너뛰지 않고 읽는데, 이는 未가 재독문자이기 때문이다.

• A: 此謂_下國不_二以_レ利爲_一レ利、以_レ義爲_上レ利也。
  B: 此れを国は利を以て利と為さずして、義を以て利と為すと謂ふなり。
  C: 이를 나라는 이익을 이로움으로 삼지 않고 의를 이로움으로 삼는다고 하는 것이다.
  D: 此→謂→國→不→以→利→以→爲→利→爲→不, 以→義→以→爲→利→爲→謂→也
• A: 如_下負_二千鈞_一而行_上。
  B: 千鈞を負ひて行くがごとし。
  C: 천균을 지고 가는 것 같다.
• A: 此爲_下捐_二虚名_一、而收_中實利_上也。
  B: 此れ虚名を捐て実利を収むと為すなり。
  C: 이것이 허명을 버리고 실리를 거두는 것이다.

• A: 甚非_乙所_下以勸_二奬忠臣_一、慰_中答民心_上之義_甲也。
  B: 甚だ忠臣を勸奬し、民心に慰答する所以の義にあらざるなり。
  C: 진실로 충신을 권면장려하여 민심을 위로하고 답하는 도리가 아니다.
• A: 夫是之謂_丙不_下以_二衆人_一待_中其身_上、而以_二聖人_一望_乙於人_甲。
  B: 夫れ是を之れ衆人を以て其の身に待たずして、聖人を以て人に望むと謂ふ。
  C: 대저 이를 뭇사람으로서 자신을 대하지 않고 성인으로서 남에게 바란다고 하는 것이다.

• A: 誠宜_戊有_三以奉_二其職_一、使_丁四方後代、知_丙朝廷有_二直言骨鯁之臣_一、天子有_乙不_二僭賞_一、從_レ諫如_レ流之美_甲。

• A: 使_人籍誠不_乙以_下蓄_二妻子_一、憂_中飢寒_上亂_甲レ心、有_二錢財_一以濟_地醫藥_天、其盲未_レ甚、庶幾其復見_二天地日月_一。
  B: 籍をして誠に妻子を畜へ、飢寒を憂ふるを以て心を亂さず、錢財有りて以て醫藥を濟さしめば、其の盲未だ甚だしからず、庶幾はくは其れ復た天地日月を見ん。
  C: 적(籍)으로 하여금 진실로 처자를 먹이는 일과 기한(飢寒)의 근심으로써 마음을 어지럽히지 않고, 돈과 재물이 있어 의약을 사게 한다면, 아직 눈이 심하게 멀지 않아 바라건대 다시 천지일월(天地日月)을 볼 수 있을 것이다.
  D: 使→籍→誠→不→以→蓄→妻→子→蓄→憂→飢→寒→憂→以→亂→心→亂→不, 有→錢→財→有→以→濟→醫→藥→濟→使, 庶→幾→其→復→見→天→地→日→月→見

2.3. 소에가나

• 기본적인 방법은 현대 일본어에서 소에가나를 붙이는 방식과 동일하다. 오쿠리가나는 오쿠리가나를 붙이는 규칙[3]에 따라, 조사는 그냥 그대로 붙이면 된다. 다만 현대 일본어에서는 실질 형태소까지 관용적으로 히라가나로 표기하는 경우가 있어서 소에가나를 붙일 때 헷갈려 하는 경우가 있다. 몇 개 짚어 보면,
• 此·是·之, 其와 같은 지시대사는 마지막 한 글자를 붙인다. 예를 들어 これ, それ라고 읽을 경우에는 レ만 붙이고, この, その라고 읽을 경우에는 ノ만 붙이고, これを, ここに와 같은 경우는 각각 ヲ, 二만 붙이면 된다. 其·夫가 어기조사로 쓰여서 それ라고 읽힐 경우도 마찬가지로 レ만 붙인다.
• 부사, 접속사는 마지막 한 글자를 붙인다. 예: 但^シ, 能^ク, 殆^ド, 必^ズ, 甚^ダ, 雖^モ, 亦^タ, 唯^ダ[4].
• 수동태를 나타내는 부분은 전부 오쿠리가나나 후리가나(見・爲・被 등)를 붙인다.
• A: 信^ニシテ而[ruby(見, ruby=れ)]_レ疑^ハ、忠^ニシテ而[ruby(被, ruby=る)]_レ謗^ラ。
  B: 信にして疑はれ、忠にして謗らる。
  C: 신의를 다하였는데 의심받고, 충성을 다하였는데 비방당한다.
• A: 以_レ讒^ヲ不_レ[ruby(見, ruby=られ)]_レ信^ゼ
  B: 讒を以て信ぜられず。
  C: 참소로 인해 신임을 받지 못한다.
• A: 國武子之所_二以[ruby(見, ruby=れし)]_一レ殺^サ_二於齊_一也。
  B: 国武子の斉に殺されし所以なり。
  C: 국무자가 제나라에서 죽임을 당한 이유이다.
• 也를 や, 者를 は, 與를 より라고 읽을 경우에는 각각 후리가나로 처리한다. 由·自·從를 より라고 읽을 경우에는 마지막 한 글자를 오쿠리가나로 처리한다.
• A: 由[ruby(也, ruby=や)]果。
  B: 由や果なり。
  C: 유는 과단성이 있다.
• A: 韓信[ruby(者, ruby=は)]淮陰人也。
  B: 韓信は淮陰人なり。
  C: 한신은 회음 사람이다.
• A: 禮[ruby(與, ruby=より)]_二其奢_一也寧儉。
  B: 礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよ。
  C: 예란 사치스럽기보다는 검소해야 한다.
• A: 由^リ_二堯舜_一至_二於湯_一、五百有餘歳。
  B: 堯、舜より湯に至るまで五百有餘歳。
  C: 요, 순에서 탕왕에 이르기까지 500여 년이다.
• 원칙적으로 오쿠리가나를 붙이지 않는 2음절 부사라도, 편의상 붙이는 것이 나을 때는 마지막 한 글자를 오쿠리가나로 처리한다.
• A: 家故^ト武人。
  B: 家[ruby(故, ruby=もと)]武人。
  C: 집이 원래 무인이다.
• A: 將^タ爲_二君子_一焉、將^タ爲_二野人_一焉。
  B: [ruby(將, ruby=はた)]君子に爲るなり、將野人に爲るなり。
  C: 군자가 될 자도 있고, 야인이 될 자도 있다.
• A: 唯^ダ恐_レ有_レ聞。
  B: [ruby(唯, ruby=ただ)]聞く有らんことを恐る。
  C: 유독 가르침을 듣기 두려워한다.
• A: 雖_二小國_一、猶^ホ不_レ危_レ之也。
  B: 國小なりと雖も、[ruby(猶, ruby=なほ)]危うからざるなり。
  C: 나라가 비록 작다 하여도, 위험은 없을 것입니다.
• 해석상 덧붙여서 읽어야 하는 말이 있을 때는 오쿠리가나의 형태로 적는다.
• A: 柳^ハ緑。萬死^モ猶輕。有_二姓楠^トイフ者_一。
• A: 有_二^ヲハ伊尹之志_一。到^ルマデ成徳。人豈信_レ^ゼンヤ之。
• A: 禮義之重^キコト如_レ此。任重^クシテ道遠。
• A: 紛紛^タル落花。最大^ナル帝國。父父^タリ子子^タリ。
• A: 近^ゴロ聞。或^ヒト曰。
• A: 家^〻給人^〻足。
• A: 斥^ケラレテ不_レ得_レ立。詔_二徳明_一來取^ラシム。
• 시간을 구별하기 위한 표현으로는 リ, タリ, キ, タリキ, ン을 쓴다.
• A: 賊既平定^セリ。後遂爲_二^レリ大儒_一。
• A: 負_レ石而自沈_二^ミタリ於廬水_一。
• A: 耕而不_レ^リキ顧。
• A: 至則既死^シタリキ矣。
• A: 顧反爲_レ女殺_レ^サン彘。
• 시간을 나타낼 때에는 문장 끝에만 시간 구분 표현을 붙인다. 글이 길어질 때는 마지막 문장의 끝에만 붙인다.
• A: 俄失_レ火、郷里共救_レ之、幸而得^タリ_レ息。
• A: 客有_下教_三燕王爲_二不死之道_一者_上、王使_二人學_一レ之。所_レ使_レ學者未_レ及_レ學、而客死、王大怒誅^セリ_レ之。
• 일본 황실에 관련된 일에만 경어로 タマフ(~하시다)와 タテマツル(~해 드리다)를 쓴다. 조사보고가 작성된 1912년(메이지 45년)의 사회 분위기를 반영한 내용.
• A: 淺原爲頼入_レ官爲_レ亂。　天皇避^ケタマフ_二之春日殿_一。[5]
• A: 皇后親爲^リタマフ_二神主_一。
• A: 秋八月、皇太子加^ヘタマフ_二元服_一。
• A: 正成至_二兵庫_一迎^{ヘタテマツル}_レ駕。
• A: 天皇顧_二深須_一曰、汝何不_下戴_二天恩_一、以期_中私榮_上。深須心欲_レ脱^{シタテマツラント}_二天皇_一、而憚_二松井在_一レ役不_レ果。
• タマフ는 중복인 경우 ル나 ラル로 대체한다.
• A: 天皇聰明、能辨^シタマフ_二大體_一。嘗改_二正^セラレ歴代諡號_一、又追_二贈和氣清麿_一以^テセラル_二正一位_一。自_二外國事起_一以來、專覃_二聖猷于皇基_一、其所_下以爲_二社稷_一計畫^シタマフ_上者、至深遠。
• 경어가 지나치게 많은 경우는 편의상 마지막만 남기고 생략한다.
• A: 后篤信_レ佛、建_二檀林寺_一、置^キタマフ_二比丘尼持律者_一。
• 재독문자(將・宜・猶・當・未 등)에는 초독의 오쿠리가나를 오른쪽 아래(원래 자리)에 붙이고, 재독의 오쿠리가나를 왼쪽 아래(카에리텐 붙이는 곳)에 붙인다.
• A: 子將^ニ_ス二奚先_一。
• A: 宜^シク_シレ鑑_二于殷_一。
• A: 文猶^ホ_キレ質也、質猶^ホ_キレ文也。
• A: 理當^ニ_シ二與謀而後命_一レ之。
• A: 吾未^ダ_ルレ見_レ之也。
• 사동형 문장에서 재독문자가 되는 使・教・遣 등에는 재독의 카에리텐과 오쿠리가나만 붙인다.
• A: 能使^ム_二枉者^ヲシテ直_一。
  B: 能く枉れる者をして直からしむ。
  C: 능히 굽은 것을 곧게 만들 수 있다.

이 문장에서는 使를 ヲシテ…からしム(~로 하여금 ~하게 만들다)로 읽고 있는데, 초독의 ヲシテ는 使에 직접 붙이는 대신 문맥상 적절한 곳에 붙였고, 使 뒤에는 재독의 오쿠리가나 ム만 붙였다.